مديركل حفاظت و احياي آثار و بناهاي تاريخي سازمان ميراث فرهنگي صنايع دستي و گردشگري كشور گفت : مرمت و بازسازي آرامگاه حكيم ابوالقاسم فردوسي با قوت در حال انجام است .
مهندس سياووش صابري در گفت وگو با خبرگزاري جمهوري اسلامي گفت : توفان چند ماه گذشته صفحات مسي سقف آرامگاه را جدا كرد كه هم اينك كار مرمت آن به اتمام رسيده است .
او با بيان اينكه بازسازي فضاي داخلي آرامگاه به اتمام رسيده است گفت : هم اينك بازسازي بدنه بيروني آرامگاه در دست انجام است . ضمن اينكه شماري از كتيبه هاي داخلي باغ مخدوش شده كه نياز به بازسازي دارد.
مدير پايگاه توس گفت : حجم قابل قبولي از بازسازي هاي آرامگاه فردوسي تا پايان سالجاري تمام مي شود و كار مرمت و بازسازي تا تير ماه سال آينده تكميل مي شود .
صابري در خصوص كاووش هاي باستانشناسي انجام شده در مقابل باغ آرامگاه فردوسي گفت : اين كاووش هاي باستانشناسي نشان داد در فاصله 100 تا 150 متري ديوار باغ آثار تاريخي وجود ندارد .

زاهدان ـ خبرنگار روزنامه جمهوري اسلامي : نخلكاران كشور در سالجاري بيش از 1 ميليون تن خرما توليد كردند .
اين مطلب را دبيركل انجمن خرماي ايران در كنفرانس ملي خرما كه با حضور مسئولين استان در دانشگاه سيستان و بلوچستان برگزار شد اعلام نمود و گفت : امسال 50 ميليون دلار صادرات خرما داشته ايم كه با توجه به افزايش قيمت جهاني خرما تا چند سال آينده صادرات آن به 300 ميليون دلار افزايش خواهد يافت . وي گفت : دولت براي حمايت از نخلكاران اعتبارات ويژه اختصاص داده است .
در ادامه امام جمعه زاهدان قابليتهاي توليد خرما در استان را متذكر شد و گفت : در صورت استفاده بهينه از تمامي قابليتها و رفع مشكلات نخلكاران و استفاده از شيوه هاي نوين علمي علاوه بر اشتغالزايي فراوان محصولات اين استان بازار واقعي خود را در دنيا پيدا خواهد كرد.
دبير كنفرانس خرما نيز در اين جلسه گفت : اين كنفرانس براي بررسي چالشها و قابليتهاي صادرات خرما در ايران و استان سيستان و بلوچستان برگزار و اميد است با ايجاد واحدهاي فرآوري خرما و بسته بندي آن گام مهمي در جهت شناساندن خرماي ايران و استان برداريم .

بسم الله الرحمن الرحيم
من ابتدا تشكر مي كنم از مسوولين قوه قضاييه و برادران ارجمند و سروران بزرگواري كه اين همايش را ترتيب دادند تا ان شاالله فروعات متعددي كه مربوط به مسايل پزشكي و قضا و مسايل فقهي هست و همچنين مسايل مربوط به قانون بررسي شود تا ان شاالله راه كارهايي براي تحكيم و تثبيت احكام اسلامي انديشيده شود خصوصا از فاضل محترم حجت الاسلام والمسلمين آقاي جواهري كه سبب اين توفيق را براي ما فراهم كردند تشكر مي كنم . موضوعي را كه فرمودند بنده صحبت كنم بحث تشريح در كشف جرم از منظر فقه است . البته سعي مي كنم اشاراتي را داشته باشم چون نمي شود به تفصيل در اين مجال كوتاه وارد بحث شد لذا به برخي از نقاط رئيسي بحث اشاره مي كنم . آقايان قاعدتا اطلاع دارند مساله ي تشريح از جمله مسائلي است كه اولا از نظر پزشكي سابقه ي بسيار طولاني دارد و عمدتا بر مي گردد به علماي ايران و دانشمندان عربي نظير ابن سينا در كتاب قانون محمد بن زكرياي رازي و امثال اينها و مساله ي تشريح از نظر علمي يك بحث جديد علمي پزشكي نيست در طب قديم انواع مختلف آن مطرح بوده حالا كيفيتش ابزار و خصوصياتش رشد پيدا كرده و اين نكته را هم عرض كنم ولو اينكه بعضي از تاريخ نويس ها و دايره المعارف نويس ها اصرار دارند كه مسلمان ها را در مساله ي علم تشريح مقداري عقب نشان بدهند اما به گواه خود تاريخ و كتب طبي كه در موضوع تشريح نوشته شده بطلان اين حرف خيلي روشن است .
از طرفي ; اگر سوال بفرماييد كه آيا اصل مساله ي تشريح در فقه در روايات و در كلمات فقها مطرح شده يا نه جواب اين هم روشن است ما از ائمه ي معصومين (عليهم السلام ) رواياتي داريم كه اصل موضوع تشريح به خوبي از آن استفاده مي شود در روايات داريم اگر زني كه بچه اي را در شكم دارد و اين بچه در شكم زن بميرد حال اگر بخواهند اين زن را نجات بدهند متوقف بر اين است كه اين بچه را در شكم مادر تكه تكه كنند با اينكه جنين بعد از اينكه روح در آن دميده مي شود با انسان حي در خيلي از مسايل مساوي است اما اينجا روايات متعدد داريم ـ نه يك روايت ـ كه اين قطعه قطعه كردن هيچ اشكالي ندارد. براي حفظ مادر ولو لازم باشد اين جنيني كه روح هم در آن دميده شده اما از بين رفته و مرده او را قطعه قطعه كنيم اين را مي خواهم شاهد بگيرم بر اينكه اصل مساله ي تشريح در هزار و دويست سيصد سال پيش در روايات ما آمده است . همچنين مساله ي تشريح از زمان متقدمين از فقها مثل سيد مرتضي و شيخ طوسي در كتب آنها هم فروعي كه باز مي تواند يك راهكار و كليد حلي باشد براي ساير فروعات آمده است . اين فرع در كتب فقهي ما مطرح است كه اگر كسي راس و سر يك ميتي را جدا كند اينجا سيد مرتضي در انتصار و شيخ طوسي در خلاف ادعاي اجماع كردند بر اينكه بايد صد دينار ديه بپردازد و اين را هم عرض كنم كه اين از مختصات فقه اماميه است اهل سنت اين نظريه را قائل نيستند مي گويند كسي كه از دنيا رفت هيچ ارزش و اعتباري ندارد فوقش اين است كه اسلام گفته اين را بايد دفن كرد يك احترام اين چنيني بايد بر او قائل شد اما حالا اگر يك جاني آمد يك چنين كاري كرد مي گويند صدق جنايت نمي كند و لازم نيست ديه بپردازد و به طور كلي منكر اين مطلبي هستند كه در فقه اماميه آمده لذا اين از مختصات فقه ما هست كه براي مرده و ميت يك اعتبار و احترام خاصي را قائليم حالا آنچه قدر متيقن است مرده مسلمان است . اين را هم باز شاهد گرفتم براي اين مطلب كه در كتب فقهي ما مساله ي تشريح اشاره شده است و مورد توجه فقها از قديم الايام بوده است . بنابراين تشريح يك مساله اي است كه علماي ما از نظر طبي و در روايات ما و در كتب فقهي ما اصلش مطرح شده كسي خيال نكند كه مساله ي تشريح يك مساله ي جديدي است و اصلا فقها در كتب فقهي به آن نپرداخته اند بعد از اينكه اين مقدمه روشن شد وارد موضوع تشريح براي كشف جرم مي شوم فقها و بزرگان ما در مساله ي تشريح براي حفظ جان يك مسلمان همه اتفاق نظر دارند اگر جان يك مسلماني متوقف باشد بر اينكه يك ميتي را تشريح كنند يكي از اعضاي او را در بياورند و در بدن او قرار بدهند اين مورد اتفاق همه فقهاست اما در يك مواردي اختلاف هست ; مثل آنكه اگر تشريح به قصد تعليم و تعلم و براي پيشرفت و يادگيري علم پزشكي باشد اين اختلافي است برخي مي گويند جايز است و برخي مي گويند جايز نيست همين طور اگر تشريح به قصد كشف جرم باشد اين هم مورد اختلاف است . حال من يك اشاره اي كنم به نحو خيلي اجمالي و گذرا تا آن نتيجه اي كه خودم مي خواهم عرض كنم را عنوان كنم .
ببينيد در فقه آقايان و خواهران محترم استحضار داريد ادله اي كه براي تشريح مطرح شده غالبا يك ادله ي روايي است آمده اند از مساله ي مثله كردن شروع كردند كه مثله كردن در اسلام حرام است پيامبر (صلي الله عليه وآله ) وقتي گروهي را براي جنگ مي فرستادند قبل از عزيمت آنها را مي خواستند و دستوراتي مي دادند يكي از دستورها اين بود كه مبادا جنازه هاي كشته گان حتي كفار را مثله كنيد يا اميرالمومنين در آن قضيه اي كه وصيت كردند به امام حسن (ع ) و امام حسين (ع ) كه نسبت به ابن ملجم مراقبت كنند كه مثله نشود عده اي از فقها مي گويند مثله كردن حرام است و تشريح هم يك مصداقي است از مصاديق مثله كردن حالا اگر كسي بخواهد يك جرمي را تشخيص بدهد اين جرم اين چنين نيست كه فقط در يك عضو از اعضاي او باشد ممكن است متوقف باشد بر اينكه قسمت هاي مختلفي از بدن او را بشكافند و در بياورند تا بفهمند كه واقعيت اين جرم چگونه بوده اين مي شود مثله . اين دليل را در جاي خودش جواب داده اند كه تشريح مثله كردن نيست . مثله كردن همان طوري كه امام (رضوان الله عليه ) فرمودند و در كتب لغوي هم وجود دارد به عنوان انتقام از اموات و تعذيب احيا است اصلا مثله كردن يك نوع انتقام جويي بوده وقتي دشمن را مي كشتند تكه تكه مي كردند كه انتقام جويي كنند! لذا اصلا نمي شود به تشريح عنوان مثله كردن را داد.
دليل ديگري كه براي عدم جواز تشريح مي گويند اين است كه ما رواياتي داريم كه در آن وارد شده كه اگر مسلماني از دنيا رفت او را بايد زود تجهيز كنند رواياتي كه دلالت بر دفن فوري ميت دارند حالا بعضي فتواي به وجوب دادند خيلي از بزرگان امروز هم فتواي به استحباب ميدهند رواياتي داريم كه حتي اگر ظهر كسي از دنيا رفت جسد او را نگذارند به شب برسد بلا فاصله مضجع و جايگاهش را برايش معين كنند اگر صبح از دنيا رفت نگذارند به ظهر برسد در حالي كه تشريح متوقف بر اين است كه جنازه ميت را نگهدارند نه يكي دو روز ممكن است چند روز طول بكشد تا به نتيجه برسند. جواب اين است كه آنچه كه در روايات آمده مربوط به آنجايي است كه مطلب مهم و يا غرض مهم تري در كار نباشد. علاوه بر اينكه اصلا تاخير در دفن حرام نيست بلكه تعجيلش استحباب دارد.
عمده دليل بر حرمت تشريح اين است كه آمده اند يك رواياتي را تمسك كردند بر اينكه از نظر فقهي احترام ميت مسلمان مانند احترام زنده ي مسلمان است بيشتر روي اين تكيه كرده اند. انسان مسلماني كه از دنيا مي رود هنوز احترام دارد و احترامش فقط به دفن و كفن او نيست احترام و حرمتي كه دارد مانند آن زماني است كه اين زنده بوده و بر مبناي اين مساله مي گويند كه اگر كسي راس يك مسلماني را قطع كرد بايد صد دينار بدهد بيشتر كلمات بزرگان روي اين مساله دور مي زند كه مي گويند مساله ي احترام ميت و احترام به شخص مسلمان لازم است و اگر كسي تشريح كند تشريح با احترام او منافات دارد و اينجا هم بحث هاي زيادي كرده اند كه اين اختصاص فقط به مسلمان دارد يا نه راجع به همه است . حتي آن كافر را هم دربر مي گيرد
من از اينجا مي خواهم وارد همين موضوعي كه دنبالش هستيم بشوم عمده ي مساله ي تشريح روي همين موضوع است كه اگر يك شخصي از دنيا برود مسلمان هم باشد هيچ غرض ديگري در كار نباشد انسان حق اينكه ناخن او را جدا كند ندارد حتي اگر جدا شد بايد با خود او دفن كنند اين مقدار اهميت دارد و در اين ترديدي وجود ندارد. نكته ي قابل دقت اين است كه آيا اين مساله به عنوان يك حق الله است يا به عنوان يك حق الناس نكته اي كه در خيلي از كلمات به آن پرداخته نشده است . آيا اينكه مي گوييم نمي شود يك ذره اي از بدن اين انسان مسلمان را ـ حالا فعلا بحث را روي انسان مسلمان عرض مي كنم نه غير مسلمان ـ جدا كرد اينكه اسلام فرموده اين احترام و حرمت دارد آيا به عنوان يك تكليف الهي و به عنوان يك حق الهي است يا نه به عنوان يك حق الناس است چون دايره ي حق الناس در اسلام حتي به بعد از زمان حيات هم كشيده مي شود. به نظر مي رسد كه مساله حق الله نيست چرا براي اينكه در همين روايات وارد شده كه اگر كسي آمد سر يك ميت مسلمان را قطع كرد بايد صد دينار برايش بدهند اين صد دينار را چكار بايد بكنند ورثه مي تواند ببرد به بيت المال مي شود داد نه بايد صرف خود اين ميت كنند در وجوه خير معلوم مي شود كه اين مساله عنوان حق را دارد و در فقه ما آثار فراواني آنجا كه مساله ي حق از حكم جدا مي شود برايش مترتب مي شود. اگر آمديم گفتيم اين به عنوان يك حكم شرعي است به عنوان يك حق الهي است به اين زودي ها نمي شود دست از آن برداشت حكم خدا را به اين زودي ها نمي شود با ملاكات ديگر تنظيم كرد و كم و زياد كرد و چه بسا ما اصلا ملاكاتش را نمي توانيم بفهميم اما اگر آمديم گفتيم اين عنوان حق الناس را دارد شما بدانيد با اين عنوان آثار فراواني را ما مي توانيم بر آن مترتب بكنيم از جمله آثار اين است كه اگر كسي بخواهد وصيت كند اين وصيت نافذ است اگر كسي وصيت كرد كه بعد از اينكه از دنيا رفتم قلب و كبدم را بدهيد براي ديگراني كه به آن نياز دارند اگر گفتيم كه اين حكم است نمي شود اين كار را كرد براي اينكه حق ندارد اين حرف را بزند اما اگر گفتيم اين حق است « الوصيه في جميع الحقوق و الاموال جاريه » جريان پيدا مي كند. الان شما براي اينكه بخواهيد قاتل را مشخص كنيد وقتي ما بگوييم اين عنوان حق را دارد به راحتي مي توانيم بگوييم تشريح مانعي ندارد براي اينكه اين حق نبايد از بين برود حتي اگر ولي دم هم مطالبه نكند. البته من الان اطلاع ندارم كه در پزشكي قانوني براي تشريح مطالبه ي ولي دم را لازم مي دانند يا نه روي اين مبنا كه وقتي ما مي گوييم حق است بايد قاتلش مشخص بشود بشناسيم قاتلش كيست بفهميم سبب قتل چه بوده اينجا ديگر مساله مطالبه ولي دم هم لازم ندارد. اينجا از اين عنوان حق الناس خيلي ما مي توانيم نتيجه بگيريم من ديدم بعضي از فقها در كلماتشان اينطور گفته اند كه اگر در مساله ي تشريح براي كشف جرم آن كسي كه در حال تشريح است يقين دارد كه با تشريح كشف جرم مي شود عيب و مانعي ندارد اما اگر احتمال بدهد كه نه ممكن است يك تا ده روز اين را نگه دارد و تشريح كند و آخرش نرسد به اينكه قاتل كه بوده جارح كه بوده با چه وسيله اي كشته شده اگر اين احتمال را بدهد جايي براي جواز تشريح نيست ! به نظر ما اين حرف درستي نيست براي اينكه اگر مساله از باب حق باشد احتمالش هم كافيست وقتي ما گفتيم يك كسي را كشتند اين از نظر اسلامي حق دارد كه قاتلش مشخص باشد مشخص بشود حالا يا قصاص يا ديه و يا هر كاري كه مي خواهند با او انجام بدهند. اصلا ولي امر يا حكومت اسلامي كه متصدي احقاق حقوق است شبهه پيدا مي كند كه اين حق را هم بايد احقاق و استيفا كنيم حالا ولي دم مي خواهد اجازه بدهد يا نه ! مي خواهد ما علم داشته باشيم كه حتما جرم براي ما روشن مي شود يا علم نداشته باشيم ! آقاياني كه در كار پزشكي قانوني هستند آنها مي توانند به مطلب جواب روشني بدهند كه واقعا در هر تشريحي به نتيجه ي روشن مي رسند يا نمي رسند گاهي اوقات ممكن است به نتيجه روشن نرسند اگر ما بخواهيم محدود كنيم و بگوييم كه تشريح فقط در جايي جايز است كه علم داشته باشيم به اينكه جرم روشن مي شود به نظر من 70 درصد كار آقايان كم مي شود شايد هم بيشتر پس ما بايد اين راه را باز بگذاريم راهش هم از جهت فقهي مفتوح است و آن اين است كه بگوييم حرمت ميت كحرمته حيا اين عنوان حق را دارد و اين به عنوان يك حكم شرعي تكليفي نيست احكام تكليفيه ملاكاتش دست ما نيست اما مساله ي حقوق اين چنين است مخصوصا من اينجا اين را عرض كنم كه مساله ي تشريح را اگر كسي بگويد به حسب عقل جايز نيست كدام عاقل و كدام عقل سليمي صاحب هر مذهبي هم مي خواهد باشد اجازه مي دهد بعد از اينكه كسي از دنيا رفت بدون غرض عقلايي بدون اينكه دنبال يك غايت عقلايي باشند تشريحش كنند! اين به عنوان يكي از حقوق ثابته است منتهي ما تا حالا فكر مي كنيم حق مال آدم زنده است نه آدم مرده هم حق دارد. يكي از حقوقش اين است كه كسي حق ندارد حتي مويي از بدنش را بچيند در روايات هم دارد; اگر مو يا ناخن او كنده شد باز بايد همراهش دفن بشود اين مقدار رعايت شده . ما وقتي مساله را از باب حق دانستيم مي گوييم در آنجايي هم كه احتمال هم داديد مشكلي ندارد. من نتيجه ي ديگري كه مي خواهم بگيرم اين است كه آقايان بحمدالله مساله ي تزاحم مساله ي را زياد شنيديد.
وقتي آقايان در كلمات بزرگان مطالعه كنند به اين نتيجه مي رسند كه غالبا مساله تشريح را به باب تزاحم برده و گفتند كه الاهم فالاهم بكنيم . حالا يك ميتي هست و ولي دمش مطالبه كرده و قاتلش را مي خواهند بشناسند و راهش منحصر به تشريح است يا در مساله ي تعليم پزشكي الاهم فالاهم كنيم بعضي جاها مي گويند كه ما نمي توانيم درست بفهميم حتي بعضي از جاها مي گويند كه ملاكش به ما ارتباطي ندارد دست اهل خبره است ببينند هرجا مطلب مهم تر است به آن عمل كنند مهم تر يعني اينكه يك مطلب مهم داريم كه رعايت حرمت اين جنازه ي مسلمان است و بايد احترام شود يك مطلب مهم تر داريم كه حفظ جان مسلمان ديگر است يا پيشرفت علم براي كشف جرم يا عناوين زيادي كه در جاي خودش مطرح كرده اند آمدند تمام اينها را بردند در قالب الاهم فالاهم و در الاهم فالاهم آنكه اقوي ملاكا هست بايد اختيار بشود. حرف اين است كه انسان از كجا مي تواند تشخيص بدهد كه اين اقوي ملاكا هست يا اقوي ملاكا نيست طبق اين بياني كه ما عرض كرديم اصلا ما ديگر نيازي به باب تزاحم نداريم احترام جنازه ي مسلمان حق است يك حقي است هم عقلايي و هم شرعي . براي استيفاي اين حق و كشف جرم اگر ما لازم باشد كه تشريح كنيم مانعي ندارد حتي در آنجايي كه ما نمي دانيم آيا با تشريح كشف جرم مي شود يا نمي شود شما مي دانيد در باب تزاحم مي گويند تزاحم بين دو تا امر يا امر و نهي يا دو قانوني است كه هر دو به فعليت برسند و هر دو در عرض يكديگر باشند مي گويند امر فعلي با امر احتمالي تزاحم نمي كند بعد مي آيند همين جا مي گويند الان يك امر فعلي داريم كه احترام اين ميت لازم است يك امر احتمالي هم هست آنجايي كه اگر تشريح كنيم نمي دانيم آيا به جرم مي رسيم يا نه نمي دانيم آيا مي توانيم كشف جرم كنيم يا نه حرف درستي هم هست مي گويند امر احتمالي قدرت ايستادن در مقابل امر فعلي را ندارد لذا مي گويند اينجا كه احتمال مي دهيد حق نداريد دست به اين ميت بزنيد.
اما با اين بياني كه ما عرض مي كنيم كه اين عنوان حق را دارد وقتي عنوان حق را داشت ولو احتمالش را هم بدهيم مانعي ندارد اين يك راه . من مي خواهم دو تا راه جديد عرض كنم آقاياني كه اهل فن هستند و مي خواهند مطلب را دنبال كنند بايد بر اين دو نكته دقت بفرمايند; يك مساله آنكه ما اين را بياوريم روي باب حق مساله ي دوم اين است كه حالا اگر كسي اين را هم از ما نپذيرد بگويد آقا مساله حق يعني چه مساله اي كه ما مي فهميم اين است كه تشريح ميت مسلمان هتك حرمت اوست عرض ما اين است كه اگر مساله ي هتك را هم مطرح كنيم باز نوبت به مساله ي تزاحم و الاهم فالاهم نمي رسد.
مساله هتك از عناويني است كه هم بايد احراز بشود و هم بايد قصد بشود اما آنجا كه كسي جنازه اي را به قصد تعليم تشريح كند تا خصوصيات كبد و يا جزئيات ديگر را بفهمد تا تحقيقات علمي مترتب بر او بكند آنجا ديگر غرض عقلايي وجود دارد و هتكي وجود ندارد در حاليكه هتك از عناويني است كه در آن هم هتك بايد احراز بشود وهم عمل به قصد هتك انجام بگيرد چون عنوان قصدي را دارد. بنابراين در همين جا باز من اين را مجددا عرض مي كنم چون در كلمات بزرگان اين را ديدم كه مي فرمايند الان رعايت احترام اين ميت محرز است اين يك واجب فعلي منجز و مسلم است اما اينكه جرم با تشريح روشن خواهد شد يا نه نمي دانيم . روشن نيست . حالا كه روشن نيست قاعده تزاحم در اينجا جاري نمي شود چون يك امر غير فعلي يك امر مشكوك با يك امر مسلم فعلي منجز نمي تواند تزاحم كند عرض ما اين است كه اصلا چه نيازي به بحث تزاحم است بايد ديد غرض عقلايي دارد يا نه همين كه به يك غرض عقلايي مثل غرض كشف جرم و آثاري كه بر اين كشف جرم مترتب مي شود كافي است بله اين كار غرض عقلايي دارد قاتلش مشخص مي شود و مجازات مي شود همين اندازه كافي است حالا با اين غرض عقلايي اگر تشريح كرديم اما به نتيجه نرسيديم چون به غرض عقلايي شروع شده ديگر مصداق براي هتك شمرده نمي شود. لذا ما اگر از راه حق وارد بشويم نتيجه اش روشن است به نظر مي رسد از راه مساله هتك هم اگر وارد بشويم مساله روشن است و اين نكته را هم اضافه كنم و بحث را تمام كنم ;
به نظر مي رسد كه در اين بحث ما بايد يك مقداري از دايره ي روايات خارج بشويم چون وقتي مي گوييم ريشه ي بحث عنوان حق را دارد بايد برويم ببينيم ارتكازات عقلا چيست آيا شارع يك امر جديدي اينجا آورده برخلاف ارتكازات عقلايي يا همان مطلب ارتكازي عقلا را تاكيد كرده است و اگر اين را آمديم گفتيم چه بسا خيلي از جاها ديگر بين مسلمان و غير مسلمان هم فرقي نباشد الان باز در فتاوا اين هست كه امام (رضوان الله تعالي ) و والد راحل ما(رضوان الله عليه ) همه فتوا دادند كه تا ميت غير مسلمان هست نوبت به ميت مسلمان نمي رسد اگر ما مساله را يك مقداري برديم روي باب حق و گفتيم اين حق يك حقي است كه عقلايي است عرض كردم شما سراغ هر صاحب مكتب و هر كسي برويد اجازه نمي دهد كه به امواتش دست زده بشود همه احترام قائلند براي اموات خودشان حتي آن كسي هم كه مرده ي خودش را مي سوزاند براي آتش يك قداستي قائل است كه مي گويد بايد اين سوزانده شود اين مطلب يك مطلب عقلايي است وقتي مطلبي عقلايي شد ما در روايات نداريم كه بين ميت مسلمان و غيرمسلمان در مساله تشريح فرق گذاشته شود از او زواياي بسيار نو و روشن و متقني در اين بحث گشوده مي شود.
من عذرخواهي مي كنم اشاره اي به عناوين مطالب كردم و اميدوارم كه آقايان و محققين و قضات محترم و اطباي محترم دنبال بفرمايند من مي خواهم در پايان بحث اين را عرض كنم كه حوزه هاي علميه بحمدالله مخصوصا بعد از انقلاب مقدس اسلامي ما رشد بسيار خوبي در پاسخگويي به مسائل جديد داشته كه اگر اين انقلاب نبود قطعا ما يك صدم آنچه كه امروز در حوزه هاي علميه به عنوان تحقيقات ارايه مي شود نداشتيم شما ببينيد در مسايل پزشكي امروز بزرگان و مراجع ما هزاران سوال پزشكي را جواب داده اند البته نمي خواهيم بگوييم همه جواب داده شده همه كاملا حل شده استفتائاتي پزشكي در همين اواخر از والد راحل ما منتشر شد كه بسياري از سوالات دقيق و ريزي كه حتي در اتاق عمل براي پزشكان متدين به وجود آمده بود و سوال كرده بودند پاسخ داده شده و مراكزي امروز در حوزه ها هست فضلاي خوبي هستند محققيني هستند كه مشغول تحقيقند اين مركز فقهي ائمه ي اطهار(عليهم السلام ) كه حدود دوازده سال است در حوزه ي قم به امر والد ما(رضوان الله عليه ) تاسيس شد يكي از همت ها و وجه نظرهايش همين بود كه مسايل جديد را كه مورد ابتلاي حكومت و جامعه است پاسخ بگويد.
ما كتابي را در دو جلد به نام المبسوط في المسائل الطبيه منتشر كرديم كه شايد هر كدام حدود هفتصد هشتصد صفحه باشد در مهمترين مسائل پزشكي جديد همين كه برادر محترم مان قبلا اشاره داشتند بحث اجاره رحم بحث استنساخ بحث تلقيح تمام اينها كاملا تنقيح شده و منقح شده و آمادگي داريم آقايان واقعا مسائل و موضوعاتي را كه دارند ارايه كنند. من به برادر عزيزمان جناب آقاي جواهري عرض كردم يك مشكلي كه وجود دارد اين است كه سير رسيدن مسايل جديد از مراكز نظام به حوزه يك مقداري با تاخير است واقعا پزشكي قانوني يا قضات هر مساله ي جديدي را كه برايش در همان روز اتفاق مي افتد با سرعت به حوزه ها منتقل كنند و مراكز فقهي اينطور نيست كه آماده پاسخگويي نباشند بحث تشريح يك بحث ريشه دار در كتب فقهي ماست حتي در روايات خيلي مفصل است كه من فقط يك اشاره اي به آن كردم امروز بحمدالله مراكز خوبي در حوزه وجود دارد و آماده پاسخگويي هستند اميدواريم كه خداوند به همه ما توفيق بدهد كه احكام خودمان را بفهميم و بتوانيم آن احكامي را كه خداوند براي بندگانش مقرر كرده درست پياده كنيم .
والسلام عليكم ورحمت الله وبركاته
تشريح يك مساله اي است كه علماي ما از نظر طبي و در روايات ما و در كتب فقهي ما اصلش مطرح شده كسي خيال نكند كه مساله ي تشريح يك مساله ي جديدي است و اصلا فقها در كتب فقهي به آن نپرداخته اند
فقها و بزرگان ما در مساله ي تشريح براي حفظ جان يك مسلمان همه اتفاق نظر دارند اگر جان يك مسلماني متوقف باشد بر اينكه يك ميتي را تشريح كنند يكي از اعضاي او را در بياورند و در بدن او قرار بدهند اين مورد اتفاق همه فقهاست
حوزه هاي علميه بحمدالله مخصوصا بعد از انقلاب مقدس اسلامي ما رشد بسيار خوبي در پاسخگويي به مسائل جديد داشته اند
در مسايل پزشكي امروز بزرگان و مراجع ما هزاران سوال پزشكي را جواب داده اند

سمنان ـ خبرنگارروزنامه جمهوري اسلامي : در سالروز صدور فرمان امام خميني (ره ) مبني برتشكيل ارتش 20 ميليوني بسيجيان استان سمنان باشركت درحماسه عزت و پايداري توان رزمي و آمادگي خود را به نمايش گذاشتند.
بگزارش خبرنگارما دراين مراسم كه باحضور 3 هزارنفر از بسيجيان عضو گردانهاي عاشورا و الزهرا(س ) گروههاي رزمي ذوالفقار گردانهاي رزمي امام حسين (ع ) و بسيجيان عضو پايگاههاي مختلف و با شركت معاون امور عمراني استاندار فرماندار و امام جمعه موقت سمنان در استاديوم تختي سمنان برگزارشد پس از سخنان سرهنگ پاسدار حسن ادب فرمانده سپاه ناحيه سمنان سردار پاسدار علي اكبر عليزاده فرمانده مركز آموزش علويان قم طي سخناني اظهارداشت : امروز حزب الله لبنان با الهام گرفتن از انقلاب اسلامي طعم شكست را به صهيونيست هاي اشغالگر چشانيده است .
وي اطاعت از رهبري و پرهيز از دنياطلبي رااز جمله ويژگيهاي بسيجيان دانست و اظهارداشت : هرجا خطري انقلاب را تهديد كند بسيجيان سينه خود را سپر مي كنند.
بگزارش خبرنگارما انجام حركات نمايشي سرسره مرگ حركات نمايشي موتورسواران بسيج يگانهاي نمونه بسيج و تقدير از فرماندهان و بسيجيان نمونه شهرستان سمنان نيز از جمله برنامه هاي اين مراسم بود.