رئيس سازمان انرژي اتمي ايران امشب به منظور شركت در پنجاه و دومين اجلاس مجمع عمومي سالانه آژانس بين المللي انرژي اتمي به وين پايتخت اتريش سفر مي كند.
به گزارش مهندس غلامرضا آقازاده معاون رئيس جمهور و رئيس سازمان انرژي اتمي ايران فردا در اجلاس مجمع عمومي سالانه آژانس سخنراني خواهد كرد.
پنجاه و دومين اجلاس مجمع عمومي سالانه آژانس بين المللي انرژي اتمي از 29 سپتامبر (8 مهرماه ) تا چهارم اكتبر (12 مهرماه ) با شركت نمايندگان 144 كشور عضو آژانس در مقر اين نهاد در وين برگزار مي شود .
از جمله وظايف اجلاس مجمع سالانه آژانس بين المللي انرژي اتمي طبق اساسنامه آن كه سالي يكبار تشكيل مي شود تصويب بودجه پيشنهادي شوراي حكام و آن بخش از مصوبات اين شورا است كه مستلزم كسب تاييد اجلاس عمومي است .
مجمع عمومي همچنين به كشورهاي عضو فرصت مي دهد تا در مورد مسايل مختلف مربوط به حوزه فعاليت آژانس بين المللي انرژي اتمي نظر خود را ابراز كنند.
در اجلاس مجمع عمومي امسال در رابطه با عضويت كشورها در شوراي حكام آژانس از جمله تعيين جايگزين براي پاكستان كه دوره عضويتش در شوراي حكام پايان يابد تصميم گيري خواهد شد.
ايران و سوريه درخواست عضويت در شوراي حكام آژانس را كرده اند كه گروه خاورميانه و جنوب شرق آسيا كه اين دو كشور زير مجموعه اين گروه محسوب مي شوند در حال بررسي اين درخواست ها مي باشد.
همچنين اگرچه هنوز جزئيات برنامه هاي آقازاده در سفر به وين بطور رسمي اعلام نشده است اما منابع آگاه از احتمال ديدار وي با « محمد البرادعي » مدير كل آژانس بين المللي انرژي اتمي در حاشيه اجلاس مجمع عمومي خبر مي دهند.
آقازاده و البرادعي در خصوص روند همكاري هاي ايران و آژانس ديدار و گفت وگو خواهند كرد.
رئيس سازمان انرژي اتمي ايران همچنين در حاشيه اجلاس مجمع عمومي با « سرگئي كريينكو » رئيس آژانس فدرال اتمي روسيه و مدير عامل شركت « انرگو پروم اتم » ديدار و گفت وگو خواهد كرد.
آقازاده با همتاي روسي خود در خصوص راه اندازي نيروگاه اتمي بوشهر مذاكره خواهد كرد.

رئيس جمهور جلسه مجمع عمومي سازمان ملل را جلسه اي بي نظير خواند و تاكيد كرد كه طي سال هاي گذشته چنين فضاي مثبتي وجود نداشت و انتظاري كه ملت هاي جهان از ايران داشتند بالا رفته بود.
محمود احمدي نژاد پس از بازگشت از سفر پنج روزه خود به نيويورك و انجام مراسم استقبال در پاويون فرودگاه مهرآباد تهران با حضور در جمع خبرنگاران با بيان اين مطلب اظهار داشت : امروز دوراني كه در آن قدرت هايي كه اگر اسلحه و قدرت داشتند و مي توانستند حق را به نفع خود كنند و قانون را هر طور كه دلشان مي خواهد به نفع خودشان عوضع كنند و همچنين مناسبات را تغيير دهند رو به پايان رسيده است .
وي ادامه داد : امروز اكثريت دولت ها در حالت نارضايتي از وضع موجود قرار دارند و به دنبال راهي نو مي گردند كه همين امر باعث شده تا تمام نگاه ها به سمت ملت ايران معطوف شود چرا كه امروز آرمان و راه ملت ايران جايگزين و پاسخ مناسبي به اين مطالبات جهاني است .
احمدي نژاد با اشاره به نشست مجمع عمومي سازمان ملل گفت : سازمان ملل فرصت بي نظيري است كه مي توان از تريبون آن به بيان ديدگاه ها و نقطه نظرات يك ملت پرداخت چرا كه مديريت جهان و همچنين سازماندهي و قانونگذاري جهان در آنجا رقم مي خورد.
رئيس جمهور افزود : امروز جهان در فضايي پيچيده به دنبال پاكي و عدالت است و در چنين شرايطي پيدا كردن راه مشكل است .
وي حضور هيئت ايراني درنيويورك را بسيار مهم خواند وگفت : بنده درآنجا تلاش كردم تا به بيان ديدگاه هاي ملت ايران بپردازم البته به دليل حجم بالاي كارها وهمچنين كافي نبودن اعضاي هيئت همراه ما نتوانستيم به برخي ديدارها و درخواست هايي كه براي ديدار با هيئت ايراني داشتند پاسخ مثبت دهيم و به ناچار برخي از ديدارها لغو شد.
احمدي نژاد گفت : جلسه سازمان ملل جلسه اي بي نظير بود چرا كه طي سالهاي گذشته چنين فضاي مثبتي وجود نداشت و انتظاري كه ملت هاي جهان از ايران داشتند بالا رفته بود و حضور آنان در جلساتي كه هيئت ايراني داشت بيانگر اين موضوع بود.
وي ادامه داد : در سازمان ملل ديديم كه همه كشورهاي جهان نسبت به وضعيت موجود معترضند هم در آنجا و هم در نشست هاي ديگر كشورهاي حاضر در اين نشست ها به دنبال دين داري و تعليمات ديني خود بودند چرا كه امروز انسان از يك مرحله يعني مرحله نگاه ملي و قبيله اي عبور كرده است و به يك نگاه جهاني شده با اميد به فردايي روشن رسيده است .
رئيس جمهور همچنين در ادامه سخنانش به ديدار خود با دانشجويان آمريكايي اشاره كرد و گفت : سال گذشته ما تلاش كرديم تا ديداري با دانشجوان داشته باشيم واين ديدار در دانشگاه كلمبيا انجام شد ولي دانشجويان اصلي در بيرون دانشگاه بودند اما امسال دانشجويان باهزينه هاي خودشان همراه اساتيد خود آمده بودند تا به بيان ديدگاههايشان بپردازند ونقطه نظرات ايران را هم بشنوند.
احمدي نژاد گفت : در دوراني كه مي گذرد بت هاي جديدي در دنيا تاسيس مي شود بت هايي مثل سلطه آمريكا آنها تلاش كردند با تبليغات فراوان نشان دهند كه اين بت همچنان پابرجاست و از سوي ديگر نشان دهند كه رژيم صهيونيستي مظلوم ترين رژيم تاريخ است اما به فضل الهي اين دو بت هر دو شكسته اند و حتي در داخل آمريكا هم اگر رسانه ها و اصحاب قدرت نباشند كسي نيست كه بتواند اينها را سرپا نگه دارد چرا كه عمر اين دو سلطه گر به پايان رسيده است .
رئيس قوه مجريه گفت : دراين دوره ازسفر به نيويورك دولت آمريكا تلاش كرده بود تابا تبليغات رسانه اي مانع رسيدن پيام ايران به گوش جهانيان باشد آنها تلاش كردند تا با القا كردن اينكه ايران مي خواهد آمريكا و اسرائيل را نابود كند فضا را عليه ملت و دولت ايران نشان دهند ولي ديديم كه حتي يهوديان نيويورك نيز هيچ اهميتي به اين تبليغات ندادند.
وي خاطر نشان كرد : امروز به دليل تغيير دوران و نياز جهان نگاه به سمت ايران بيشتر شده است به همين دليل است كه شما مي بينيد نام ايران درصدر اخبار دنيا قرار گرفته است و همين امر باعث شده كه مسئوليت ملت ايران براي پاسخگويي به نيازهاي جهانيان بيشتر از گذشته شود.
رئيس جمهور افزود : امروز بايد صاحبنظران ايراني پا به عرصه بگذارند تا پاسخ سئوال هاي موجود را ارائه دهند.
احمدي نژاد در پايان گفت : شرايط در آمريكا به گونه اي است كه مديران اين كشورنيز از حل بحران هاي موجود در آمريكا عاجزند كه اين امر را مردم آمريكا نيز به خوبي فهميده اند. وي گفت : سفر به آمريكا سفري پركار بود كه در آن ضمن ديدار با سران كشورهاي مختلف با بان كي مون درباره عراق فلسطين و وضعيت مواد مخدر و مسائل ديگر به گفتگو نشستيم كه اين ديدارها بسيار سازنده و مفيد بود.
به گزارش خبرنگار مهر درمراسم استقبال از آقاي احمدي نژاد در بازگشت از سفر به نيويورك مادر و خانواده اش نيز حضور داشتند.

رئيس مجلس شوراي اسلامي با تاكيد بر وجود نيروهاي نخبه و مديران قابل و با ظرفيت در كشور تاكيد كرد دليلي ندارد كه مديران به سرعت عوض شوند چرا كه اين مسئله عدم ثبات بوجود مي آورد.
به گزارش خبرگزاري دكتر علي لاريجاني كه در نشست ماهانه جامعه اسلامي مهندسين سخن مي گفت با تاكيد بر اينكه بايد ببينيم چگونه مي توانيم به سند چشم انداز برسيم تصريح كرد : اگر ببينيم افراد مدير قابلي هستند كه اگر سكانداري كشور را بكنند از وضع موجود بيرون مي رويم وظيفه ملي همه ماست كه بگوييد شما بياييد. اگر ما احتياج به نفس تازه كردن داريم براي جهش به سمت سند چشم انداز است كه يك مجاهدت جدي است و اگر زماني اين مجاهدت از اين جنس بود كه در مقابل بيگانگان بايستيم امروز مجاهدتي نياز داريم كه درك درست از چشم انداز داشته باشيم و بتوانيم گام هاي صحيحي را براي رسيدن به آن برداريم كه كار ساده اي نيست .
وي با تصريح بر اينكه رسيدن به چشم انداز ملزوماتي دارد و با حلوا حلوا گفتن دهان انسان شيرين نمي شود اظهار داشت : يكي از ملزومات اين است كه همه قبول كنيم رسيدن به اين جايگاه احتياج به يك برنامه عقلاني دقيق و مدون دارد و با كارهاي لحظه اي و سرعت زياد به اين مسئله واصل نمي شويم بايد از همه نيروهاي خبره استفاده كنيم .
وي ضمن تاكيد مجدد بر لزوم علمي و دقيق بودن برنامه براي رسيدن به سند چشم انداز گفت : بايد اين برنامه آنقدر استواري داشته باشد كه در تغييرات دموكراتيك كشور ما تغيير نپذيرد و يك چارچوب اصيل به ما بدهد تا در تغييرات زمانه دستكاري نشود.
وي ادامه داد : بايد بپذيريم كه از تمام نيروهاي خبره و كارآزموده استفاده شود و اگر گروهي فكر مي كنند به تنهايي مي توانند اين راه را طي كنند دچار سوتفاهم هستند و اگرجرياني فكر مي كند كه بقيه را حذف كند دچار سو تفاهم است كه اين مسئله مشكلاتي را بوجود خواهد آورد.
لاريجاني ادامه داد : اولين مشكل اين است كه تمام نيروهايي كه مي توانستند كمك كنند خانه نشين مي شوند و يا منتقد. چرا عجله داريد عقل مي گويد نيروها را خانه نشين نكنيد و بر مباني اصيل وحدت همه را سر يك سفره بياوريد چرا كه تجربه نشان مي دهد كارهاي بزرگ به تنهايي از عهده جريان هاي سياسي بر نمي آيد و اگر در ميان اصولگرايان هم يك گروهي فكر كنند به تنهايي مي توانند كار را پيش ببرند سو تفاهم مضاعف است .
رئيس مجلس شوراي اسلامي با تاكيد بر اينكه نكته دوم اين است كه بپذيريم سند چشم انداز بايد ميثاقي باشد كه ازهمه نيروهاي دلسوز نظام كه اين چارچوب را قبول دارند براي رسيدن به آن استفاده كنيم ادامه داد : نبايد به دنبال اين باشيم كه هر كس را به بهانه اي از سر راه برداريم بايد تلاش كنيم ديگران را با خود همراه كنيم .
وي با تاكيد بر اينكه جريان هاي مختلف سياسي در كشور بايد از ظرفيت سازمان يافته برخوردار باشند خاطر نشان كرد : در كشوري كه دموكراسي جدي است لازمه اش دارا بودن تشكيلات است . برخي با اين فكر مخالفند و مي گويند با تئوري ولايت فقيه سازگار نيست كه به نظر من اشتباه است ولايت فقيه مديريت هدايت كشور است كه كوشش مي كند كارها سازمان يافته پيش برود و هر چه سازمان يافته تر باشد اداره كشور آسان تر است .
لاريجاني با تاكيد براينكه تشكيلات هرچقدر قويتر باشد پايه هايش محكم تر است گفت : دراين صورت است كه مي تواند كارهاي كشور را جلوتر ببرد ومهم نيست در چارچوب اصلاح طلبي باشد يا اصولگرايي مهم داشتن مانيفيست قابل محاسبه و توليد فكر است .
رئيس مجلس با بيان اينكه مسئله ديگر اين است كه جريان هاي سياسي روي مسائل اصلي جهش به سوي چشم انداز وحدت داشته باشند اظهار داشت : اينها اگر باعث حذف و درگيري نشود باعث بالندگي است . چون احزاب و تشكيلات مي خواهند واسطي باشند كه افراد را به سند چشم انداز برسانند و لازم است براي مقطع فعلي بين جريان هاي سياسي يك سري گفتگوهاي ميان حزبي وجود داشته باشد كه خارج از اختلافات بر روي مسائلي كه براي منافع ملي كشور است توافق كنيم و در واقع براي حركت به سمت منافع ملي به گفتگوهاي ميان جرياني دست بزنيم و مهم نقشه راه است و بايد عادت كنيم تشكيلات و سازمان هاي ما بتوانند ضمن داشتن سياستهاي متفاوت بر روي منافع ملي اتفاق نظر داشته باشند.
وي با تاكيد بر اينكه نكته ديگر تربيت يك سري نيرو است اظهار داشت : داشتن نيروهاي خبره كه در كارهاي اجرايي وحدت داشته باشند سرعت كار را بالا مي برد ما نيروهاي نخبه و مديران قابل و با ظرفيتي داريم كه ظرفيت كشور هستند. پس دليلي ندارد كه مديران به سرعت عوض شوند چرا كه اين مسئله عدم ثبات بوجود مي آورد.
لاريجاني با تاكيد بر اينكه در كارهاي سياسي به كارهاي زودهنگام علاقه داريم تصريح كرد : ولي مدير استراتژيك نبايد به روزمرگي بيفتد و بايد نگاه دراز مدت داشته باشد و احزاب و افرادي موفقند كه نگاه استراتژيك داشته باشد چرا كه روزمرگي را همه بلدند و تشكيلات ظرفيتي براي اين كارهاست .
رئيس مجلس خطاب به جمع گفت : توصيه ام به دوستان عزيز آن است پس از فراز و فرودها در كشور ما جريان هاي مختلف را آزموده ايد والان مي توانيد تحليل كنيد نقاط ضعف و قوت آنها كدام است كه البته هيچ كدام مطلق نيست بايد از اين تجربيات استفاده كنيم براي آنكه راه نو را پيش ببريم و اميدواريم فرآيند همه اينها چيزي باشد كه رهبر معظم انقلاب طلب مي كنند و طبعا مجلس كه به تعبير مقام معظم رهبري بخش نرم افزاري حكومت است با آغوش باز از اين مسئله استقبال مي كند و كمك مي كند تا اين افراد به بار بنشينند.
با حلوا حلوا گفتن نمي توان دهان مردم را شيرين كرد
اگر گروهي و جرياني فكر مي كند كه مي تواند به تنهايي كشور را اداره كند دچار سوتفاهم هستند و اگر جرياني فكر مي كند كه بقيه راحذف كند دچاراشتباه است .
بپذيريم كه بايد از تمام نيروهاي خبره و كارآزموده استفاده كرد
نبايد نيروهاي خبره را خانه نشين كرد
اگر در ميان اصولگرايان گروهي فكر كنند به تنهايي مي توانند كارها را پيش ببرند دچار سوتفاهم مضاعف هستند
نبايد به دنبال اين باشيم كه هر كس را به بهانه اي از سر راه برداريم بايد تلاش كنيم ديگران را با خود همراه كنيم

جمعي از مردم مسئولان و نخبگان استان چهارمحال و بختياري ديروز با رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام ديدار كردند.
به گزارش خبرگزاري دانشجويان ايران آيت الله هاشمي رفسنجاني در اين ديدار حضور مردم در صحنه هاي مختلف را مهم ترين عنصري عنوان كرد كه مي تواند انقلاب و نظام را بيمه كند و افزود : به هر دليلي اگر مردم دلسرد شوند ريشه انقلاب صدمه خواهد خورد; از اين رو بايد زمينه اي فراهم شود كه مردم با عشق و علاقه در مسائل مربوط به سرنوشت خود دخالت كنند.
رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام افزود : اساس حركت انقلاب و نهضت بر حضور مردم استوار بود; چرا كه بدون حضور و پذيرش مردم حكومت اسلامي نمي تواند تشكيل شود و اساس تشكيل حكومت در اسلام پذيرش مردم است حتي در زمان انبيا و ائمه .
آقاي هاشمي رفسنجاني رمز پايداري اديان الهي را ايمان مردم بيان كرد و با اشاره به مسائل صدر اسلام و حضور مردم و بيعت گفت : امروز نيز حضور مردم در انتخابات مختلف ميزان قدرت نظام اسلامي را نشان مي دهد و اگر انتخابات سالم و بدون هيچ مشكلي و با حضور اكثريتي مردم محقق شود اين بهترين راه براي استحكام نظام اسلامي خواهد بود.
وي تاكيد كرد : احساس وظيفه ملي و شرعي مردم براي حضور در انتخابات و فعاليت نيروهاي برگزاركننده در چارچوب قانون تواند منافع ملت و كشور را تامين كند.
رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام همچنين با اشاره به مسائلي كه در عراق و افغانستان براي مردم اين دو كشور پس از اشغال به وجود آمده است و شرايط ويژه و حساس منطقه تاكيد كرد : هيچ نيروي خارجي و اشغالگري به دنبال ايجاد دموكراسي و تامين منافع يك كشور نيست و فقط مردم هستند كه مي توانند با حضور خود در صحنه خواسته خود را اجرايي كنند.
آقاي هاشمي رفسنجاني در ادامه ظرفيت استان چهارمحال و بختياري براي پيشرفت و آباداني را مطلوب عنوان كرد و گفت : شرايط طبيعي و مساعدي براي توسعه نمونه شدن و ايجاد رفاه در اين استان وجود دارد و با مديريت صحيح و جذب سرمايه هاي مردمي توان آن را محقق كرد.
در ابتداي اين ديدار آقايان قنبري ترابي نماينده شهركرد مصطفوي از آزادگان جنگ تحميلي و مصطفوي و سليماني از فعالان سياسي هركدام به اختصار مطالبي را درباره مسائل استان و شرايط كشور بيان كردند.

در پي اظهارات يوسف قرضاوي در مصاحبه با روزنامه مصري « اليوم » آيت الله جعفر سبحاني با ارسال نامه اي خطاب به قرضاوي تاكيد كرد : آنچه كه حكمت و درايت از بزرگان مي طلبد اين است بر مواضع مشترك پاي بفشارند و مسائل اختلافي را ناديده گرفته و يا فقط در همايش هاي علمي و دور از جنجالهاي سياسي مطرح كنند.
متن كامل نامه آيت الله سبحاني به قرضاوي بدين شرح است :
اخيرا جناب آقاي دكتر يوسف القرضاوي مصاحبه اي با روزنامه مصري اليوم و سپس بيانيه اي در تاكيد بر مواضع خود داشته اند كه چون اشكالات و ابهاماتي در برداشت با اين نامه نظر شريف ايشان را به آن نكات جلب مي كنيم .
حضور انور جناب آقاي دكتر شيخ يوسف القرضاوي ـ دامت بركاته
با اهداي سلام
موفقيت روز افزون وجود مبارك را در تقريب مسلمانان و حفظ وحدت كلمه و نشر فرهنگ صحيح اسلامي در ميان امت اسلامي از خداوند متعال خواستاريم .
بيانيه جنابعالي مورخ 13 رمضان 1429 برابر با 13 سپتامبر 2008 در پاسخ به خبرگزاري مهر و آقايان فضل الله و تسخيري ملاحظه شد. بيانيه مزبور نكات برجسته قابل تقديري دارد زيرا به طور استدلالي شيعه را از اعتقاد به تحريف قرآن مبرا دانسته ايد.
دفاع جنابعالي از به كارگيري انرژي صلح آميز هسته اي توسط ايران نيز مايه تقدير و تشكر است . علماي بزرگ اسلام پيوسته بايد با ديد وسيع و فكر باز بر مسائل بنگرند و اختلافات طايفه اي مانع آنان از رويت حقايق نشود و با شجاعت سخن حق را بر زبان آورند و جنابعالي نيز همين كار را انجام داده ايد.
در اين كه جنابعالي مرد تقريب هستيد و پيوسته در حفظ وحدت كلمه مقالات و سخنراني هايي داشته ايد سخني نيست و همگان از موضع شما در اين مساله به خوبي آگاهند و انتظار از شما جز اين نيست كه از استاد بزرگ مرحوم شلتوت پيروي كنيد و رشته تقريب را محكمتر نماييد. اختلاف در ميان مسلمانان پس از رحلت پيامبر اكرم (ص ) وجود داشته و تاكنون ادامه دارد و چنين اختلافي در ظرف يك روز و يك هفته و يك سال برطرف نمي شود. آنچه كه حكمت و درايت از بزرگان مي طلبد اين است كه بر مواضع مشترك پاي بفشارند و مسائل اختلافي را ناديده گرفته و يا فقط در همايش هاي علمي و دور از جنجالهاي سياسي مطرح كنند و تا مي توانند دايره اختلاف را كم كنند.
: ولي با تقدير و تشكر از شما نظر جنابعالي را به نكات زير جلب مي كنم :
1 ـ حضرت عالي و همه افراد متفكر مي دانند كه غرب و صهيونيسم جهاني ساليان درازي است كه براي دور كردن جهانيان از اسلام بر سه شعار تاكيد مي كنند و از آنها بهره مي گيرند و آنها عبارتند از :
1 ـ اسلام هراسي
2 ـ ايران هراسي
3 ـ شيعه هراسي
رسانه هاي آنها پيوسته غربيان بلكه همه جهانيان را از اين سه موضوع مي ترسانند گويا اينها خطرناكترين مسائل براي تمدن بشري و صلح جهاني هستند!!
در چنين شرايطي مصاحبه جنابعالي با روزنامه « المصري اليوم » درباره شيعه و گسترش موج تبشير شيعي در كشورهاي غالبا سني مذهب و هشدار شما در اين باره چه معنايي مي تواند داشته باشد برداشت خوانندگان (برخلاف شخص جنابعالي ) چه مي تواند باشد جز اين كه موضع استكبار جهاني و صهيونيسم بين الملل را تاييد كرده و برآن صحه بگذارد .
2 ـ جنابعالي كه بر اهل بدعت بودن شيعه تاكيد مي كنيد و از طرفي هم از ميان هفتاد و سه فرقه تنها اهل سنت را اهل نجات مي دانيد و ديگر فرق را اهل دوزخ شمرده و بر موضع خود با حديث معروف استدلال نماييد در اين شرايط برداشت يك جوان متعصب سني چه مي تواند باشد جز آن كه كمربند انفجاري به خود ببندد و از اردن به حله عراق برود تا با انفجار آن جمع كثيري از شيعيان را بكشد و به عقيده خود راهي بهشت شود! و فراتر از آن خانواده او در اردن براي وي جشن عروسي بگيرند زيرا بدون ازدواج به رحمت حق پيوسته است !!
در زبان فارسي مثلي است كه مي گويد : « هر سخن جايي و هر نكته مقامي دارد » و در زبان عربي گفته مي شود : « لكل مقام مقال » آيا شايسته آن عالم روشنفكر مسلمان اين بود كه در اين شرايط بحراني كه استكبار جهاني و صهيونيسم بر شعله ور ساختن جنگ هاي داخلي در ميان امت اسلامي اصرار مي ورزند چنين مصاحبه اي انجام دهد و يا در بيانيه بر اين مواضع تاكيد كند !.
اگر دو عزيز بزرگوار آقايان : فضل الله و تسخيري كه مورد قبول شما هستند از اين راه و روش انتقاد كرده اند مقصود آنان همين است و بس .
3 ـ شما مساله گسترش تشيع در نقاط سني نشين را خطري براي اسلام سني تلقي مي كنيد اما آيا هيچ اطلاع داريد كه در عربستان سعودي و در امارات روزي نمي گذرد مگر اين كه كتابي يا رساله اي و يا مقاله اي عليه شيعه نوشته مي شود و متاسفانه همگي تكرار مكررات و تهمت واهي است كه دهها بار پاسخ آنها داده شده است . آيا شايسته نيست كه جنابعالي در يكي از مصاحبه ها و پيامها اين عمل را نكوهش كنيد آنان حتي به اين حد اكتفا نكرده كتابهايي در نقد شيعه به نام علماي شيعه چاپ و منتشر مي كنند و حتي كتابي به نام اينجانب و كتاب ديگري به نام مرحوم علامه عسكري چاپ و منتشر كرده و هر دو نفر را مبلغ وهابيت و منتقد تشيع معرفي كرده اند!
حتي اخيرا در مصر عزيز (زادگاه جنابعالي ) كتابي در نقد نظر فقهي اينجانب درباره « الصلاه خير من النوم » نوشته اند كه سه چهارم آن فحاشي و بدگويي و افترا و تهمت است و من به عرض جنابعالي مي رسانم كه روي جلد چنين نوشته است : « جعفر السبحاني ...لا محقق مقرب » و شگفت اينجاست كه يكي از اساتيد ازهر به نام محمد البري مقدمه اي بر آن نوشته است . آيا بحث در يك فرع فقهي شايسته اين همه بدگويي و بدزباني است
4 ـ در بيانيه روي « حديث افتراق امت اسلامي بر هفتاد و سه فرقه » تاكيد فرموده ايد ولي يادآور مي شوم كه محققان و حديث شناسان اسانيد اين حديث را ضعيف شمرده اند و اگر هم يك سند معتبر داشته باشد نمي توان با خبر واحد چنين اصلي را در اسلام ثابت كرد و هفتاد و دو فرقه را دوزخي و تنها يك فرقه را بهشتي معرفي كرد
مضمون حديث حاكي از نادرستي آن است . من با فرقه هاي هفتاد و يك و هفتاد و دوي يهود و نصاري كاري ندارم ولي اين هفتاد و سه فرقه در اسلام كجا هستند
آيا مي توانيد در كتابهاي ملل و نحل هفتاد و سه فرقه را نام ببريد آيا مي شود اختلاف در يك مساله كلامي را موجب پيدايش فرقه ناميد فرقه هاي اسلامي از عدد انگشتان دست فراتر نمي رود و لذا نويسندگان ملل و نحل با تشبثات سست و بي پايه مي خواهند تعداد فرقه هاي مسلمانان را بالا ببرند تا بتوانند اين حديث را بر واقعيت تاريخي تطبيق كنند.
جا داشت آن عزيز عقيده خود را براساس اين حديث كه بخاري آن را نقل كرده است استوار مي نمود. او آورده است كه : « قال رسول الله (ص ) كل امتي يدخلون الجنه الا من ابي . قالوا يا رسول الله و من يابي قال : « من اطاعني دخل الجنه و من عصاني فقد ابي .
همه امت من به بهشت خواهند رفت مگر كسي كه خودداري كند. گفتند : اي پيامبر خدا چه كسي خودداري مي كند « فرمود : هر كس از من فرمانبرداري كند به بهشت مي رود و هر كس مرا نافرماني كند او خودداري كرده است » .
در اين حديث ملاك بهشتي و دوزخي بودن اطاعت و عصيان پيامبر است و ناگفته پيداست كه عصيان و نافرماني در صورتي صدق مي كند كه فرد براي عمل خود حجت و دليلي معقول نداشته باشد و براي شما و همه افراد اهل بينش روشن است كه شيعيان در آن موارد اختلاف از حجت و دليل كافي برخوردارند هر چند از نظر جنابعالي كافي و وافي نيست .
شما در اين بيانيه براي شيعه دو نوع بدعت طرح كرده ايد :
1 ـ بدعت نظري
2 ـ بدعت عملي
با اين كه مجال سخن كم است به نوعي به تحليل آنها مي پردازيم .
الف . بدعتهاي نظري .
1 ـ ادعاي وصايت براي اميرالمومنين علي (ع )
شكي نيست كه اساس تشيع اين است كه رهبري علمي و سياسي امت پس از درگذشت پيامبر (ص ) از آن عترت او و در راس آنان اميرمومنان علي (ع ) است و وصايت آن حضرت از طريق احاديث متواتر ثابت شده است من از ميان آنها به چند حديث اكتفا مي كنم .
1 ـ روزي كه آيه « و انذر عشيرتك الاقربين » نازل شد پيامبر (ص ) بني هاشم را به خانه خود دعوت كرد و در آن جمع اميرمومنان (ع ) را به عنوان وصي و خليفه خود معرفي كرد و فرمود : « انت وزيري و خليفتي من بعدي » و چون در اينجا مجال بيان مصادر حديث نيست همين قدر يادآور مي شوم كه حتي حسنين هيكل در كتاب خود « حيات محمد » اين حديث را آورده است هر چند در چاپ هاي بعدي آن را حذف كرده است
2 ـ حديث « انت مني بمنزله هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي » و استثناي نبوت حاكي از اين است كه علي تمام مقامات هارون را كه وزارت و خلافت نيز از آن جمله است دارا بود
3 ـ حديث مثل اهل بيتي كسفينه نوح من ركبها نجي و من تخلف عنها غرق
4 ـ حديث « من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه و عاد من عاداه » در تواتر اين حديث كافي است كه 120 صحابي و قريب 90 تابعي و مجموعا 360 عالم سني آن را نقل كرده اند
با توجه به چنين ادله روشني كه شيعه در اختيار دارد لااقل بايد اين گروه را معذور بشماريد نه « مبتدع بالاخص » شما فقهاي عزيز مي گوييد « للمصيب اجران و للمخطي اجر واحد » در اين صورت نه تنها شيعه مبتدع نخواهد بود بلكه داراي پاداش خواهد بود.
5 ـ در اين بيانيه خود تصريح مي كنيد كه اختلاف در فروع قابل تسامح و تحمل است و مي فرماييد : اختلاف در فروع در ميان اهل سنت بيش از اختلاف ميان اهل تشيع و اهل تسنن است . با توجه به اين اصل كه به آن تصريح فرموديد آيا مساله امامت و خلافت در ميان اهل سنت از اصول است يا از فروع
بزرگان اشاعره مانند عضدالدين ايجي در « مواقف » و شارح آن ميرسيد شريف جرجاني و سعدالدين تفتازاني در « شرح مقاصد » و همچنين ديگران مي گويند : امامت و خلافت از شاخه هاي امر به معروف و نهي از منكر است زيرا بر مسلمانان لازم است كه به ترويج نيكوكاري و جلوگيري از كارهاي زشت بپردازند. و اين جز در پرتو يك قدرت اجرايي كه مجري احكام باشد انجام نمي گيرد و مركز اين قدرت امام و خليفه است كه بايد مسلمانان چنين امامي داشته باشند.
در اين استدلال شيعه و سني همراه و همگامند ولي در پديد آوردن چنين قوه مجريه اي دو نظر در ميان آنان هست :
1 ـ تعيين امام بايد به وسيله شوراي مهاجر و انصار انجام گيرد
2 ـ امام بايد به وسيله پيامبر گرامي و به تنصيص الهي انتخاب شود
فعلا كاري به ترجيح هيچ يك از دو نظر نداريم . سوال اين است كه چه شد نظريه اول عين سنت و نظريه دوم عين بدعت شد ! در حالي كه نظريه اول جز يك سيره ناقص خلفا چيزي در اختيار ندارد و نظريه دوم بر احاديث گذشته متكي است . انصاف ايجاب مي كند برداشت ما از هر دو يكي باشد نه اين كه يكي را پيرو سنت و ديگري را پيرو بدعت تلقي كنيم : « ان هي الا قسمه ضيزي .
پس آن تسامح و همزيستي مسالمت آميز در فروع كجا رفت !
3 ـ آگاهي از غيب
آگاهي از غيب و به تعبير ديگر « علم غيب » بر دو نوع است :
الف ـ ذاتي و نامحدود كه تنها از آن خداست . قرآن مجيد مي فرمايد :
قل لايعلم من في السموات و الارض الغيب الا الله و ما يشعرون ايان يبعثون .
ب ـ آگهي اكتسابي آن هم محدود به اذن خداست اين نوع آگاهي از غيب در غير خدا فراوان ديده مي شود سوره يوسف سراسر گزارش يعقوب و يوسف از جهان غيب است .
قرآن مجيد درباره مصاحب موسي مي گويد : فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمه من عندنا و علمناه من لدنا علما(كهف )66
اميرمومنان پس از پيروزي در جنگ جمل از آينده بصره خبر داد كه به وسيله سيل غرق خواهد شد و از همه شهر فقط مسجد بصره به سان سينه كشتي در دريا نمايان خواهد بود.
در اين هنگام مردي به اميرمومنان گفت : « لقد اعطيت علم الغيب » يا اميرالمومنين آيا به شما علم غيب داده شده است اما در پاسخ به مطلبي كه گفتيم اشاره كرد و فرمود : « انه ليس بعلم غيب و انما هو تعلم من ذي علم .
اين علم غيب نيست زيرا اصطلاحا علم غيب علم ذاتي نامحدود است بلكه آنچه كه من مي گويم چيزي است كه از فرد دانايي آموخته ام .
بنابراين هرگاه امامان شيعه احيانا از غيب خبر داده اند همگي از نوع دوم است كه حتي انسان هاي وارسته و عارفان الهي كه عمري را در اطاعت و پيروي از دستورهاي اسلام صرف نموده اند مي توانند به اذن الهي از پس پرده غيب خبر دهند.
3 ـ عصمت عترت
عصمت جز اين نيست كه حالت خداترسي در انسان به مرحله اي برسد كه جز رضاي حق چيزي محرك او نباشد و آثار گناه آنچنان در نظر او مجسم گردد كه او را در مقابل گناه بيمه سازد. آيا امكان ندارد كه انساني در مسير تكامل روحي به اين حد برسد كه در مقابل گناه بيمه گردد و احيانا از نظر روحي به قدري متعالي باشد كه خطا نكند
مريم عذرا پيامبر نبوده اما به تصريح قرآن معصوم و مصون از گناه بوده است چنانكه مي فرمايد : يا مريم ان الله اصطفاك و طهرك و اصطفاك علي نسا العالمين . (آل عمران )42
مسلما مقصود تطهير مريم از گناه است چه شد كه اعتقاد به عصمت مريم بدعت نمي باشد اما اعتقاد به عصمت امير مومنان كه در حديث ثقلين عدل قرآن شمرده شده است بدعت به حساب مي آيد !.
حديث ثقلين از احاديث متواتر مي باشد در آنجا عترت پيامبر هم سنگ قرآن معرفي شده است و آن دو را از هم قابل تفكيك نمي داند و مي فرمايد : « اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا » از اين كه عترت معادل قرآن است طبعا بايد به سان قرآن مصون از خطا باشد و در غير اين صورت ميان آن دو جدايي رخ مي دهد در حالي كه پيامبر هر نوع جدايي را نفي كرده است .
3 ـ سب صحابه
شگفتا حضرتعالي با آن دانش بالا و بينش روشن چيزي را مطرح مي كنيد كه بيشتر در زبان افراد عامي مطرح مي شود. آيا اصولا امكان دارد يك گروه عظيم پيامبر(ص ) را دوست بدارند اما ياران او را به باد بدگويي بگيرند پيامبر گرامي حدود يكصد هزار صحابي داشت و آنچه كه علما و دانشمندان به ضبط نام و زندگاني آنان موفق شده اند قريب پانزده هزار نفر هستند كه قسمتي در بدر و احد جام شهادت نوشيده اند و يا در غزوات خندق و خيبر جانفشاني نموده اند. آيا يك مسلمان معتقد به خدا و پيامبر و قرآن مي تواند نسبت به اين افراد بدگويي كند
قسمت اعظم اين افراد براي اكثر ناشناخته اند آيا وجدان اجازه مي دهد كه انسان افرادي را كه از وضع آنها خبر ندارد دشنام دهد بنابراين مسئله سب صحابه به اين تعبير عوامانه دستاويزي بيش نيست . منطق شيعه درباره صحابه همان است كه در نهج البلاغه خطبه 97 آمده است بنابراين از آن محضر محترم درخواست مي كنم كه مسئله را به اين نحو مطرح نكنيد . آنچه كه هست اين است كه شيعه معتقد است : برخي از صحابه كه شمار آنان از عدد انگشتان تجاوز نمي كند پس از رحلت رسول گرامي با خاندان رسالت بدرفتاري نموده اند و آنها به خاطر همين رفتار بد از آنان بيزاري مي جويند و اين چيز جديدي نيست پيامبر هم از رفتار خالد بن وليد بيزاري جست و گفت : « اللهم اني ابر مما فعل خالد » . و نيز نظر آن بزرگوار را به روايات « ارتداد صحابه » در صحيح بخاري و مسلم جلب مي نمايم (جامع الاصول : 119 11 ـ123 )
ب ـ بدعت هاي عملي
1 ـ جنابعالي پس از شمارش بدعت هاي نظري به بدعت هاي رفتاري اشاره كرده ايد و در راس آنها تظاهرات ميليوني عاشورا را پيش كشيده ايد كه بيانگر مظلوميت و ستمديدگي خاندان رسالت است
اگر درباره فلسفه قيام حسيني و كتاب هايي كه در اين مورد نوشته شده مي انديشيد شما هم مانند شيعيان در اين تظاهرات شركت كرديد زيرا اين تظاهرات براي احياي مكتب ظلم ستيزي و مبارزه با ظلم و قيام در برابر حكومت هاي جائر است و اين مكتب بايد هميشه در حيات مسلمين جاويد و ماندگار باشد و همين مكتب است كه « حماس » و « جهاد اسلامي » فلسطين را در برابر صهيونيسم غاصب مقاوم ساخته است .
از اين بيان روشن مي شود كه چرا اين تظاهرات در روز شهادت علي (ع ) نيست هرچند در آن روز مراسمي با همين هدف به صورت كمرنگ تر انجام مي گيرد اما اوج تظاهرات در روز عاشورا است تا جهانيان را با اين مكتب آشنا سازند و ملت هاي تحت ستم از اين مكتب بهره بگيرند و حقوق خود را از غاصبان باز ستانند.
ضمنا جهان اسلام با اين گروه ويژه از سلف صالح بيشتر آشنا شود كه چگونه با خاندان رسالت رفتار نموده اند تا لباس قداست بر اندام همگان نپوشانند هرچند بخش عظيمي از اين سلف با اهل بيت (ع ) رفتار قابل ستايشي داشته اند.
2 ـ كارهاي شرك آميز در زيارت قبور
در بيانيه جنابعالي شيعه متهم به كارهاي شرك آميز در زيارت قبور اهل بيت شده است ولي شايسته بود كه شما به اين كارهاي شرك آميز در زيارت قبور اشاره كنيد. آيا اصل زيارت شرك آميز است مسلما نه . آيا درخواست دعا و شفاعت از پيامبر و خاندان او شرك آميز است مسلما چنين نيست شايسته است در اين مورد از امام بزرگوار حنفي پيروي كنيد. مولف « فتح القدير » مي گويد : امام ابوحنيفه وارد مدينه شد به زيارت قبر پيامبر (ص ) رفت و در مقابل قبر شريف او اين دو بيت را سرود.
يا اكرم الثقلين يا كنز الوري
جدلي بجودك و ارضني برضاكا
انا طامع في الجود منك و لم يكن
لابي حنيفه في الانام سواكا
اي گرامي ترين انسانها!اي گنجينه مردمان
از بخشش خود به من ببخش و از خشنودي خود مرا خشنود ساز
من آزمند بخشش تو هستم و جز تو
ابوحنيفه كسي در ميان مردم ندارد (فتح القدير نگارش كمال بن الهمام الحنفي 336 2 )
گويا امام ابوحنيفه از صحابي بزرگ سواد بن قارب پيروي نموده است كه مي گويد :
فكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعه
بمغن فتيلا عن سواد بن قارب
روزي كه شفاعتي نيست شفيع من باش آنگاه كه شفاعت كسي براي سواد بن قارب سودمند نيست .
در بيانيه آمده است كه دعوت غير خدا شرك است معذرت مي خواهم اين همان منطق وهابيان است و احيانا به آيه (و ان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا) (جن 18 ) تكيه مي كنند ولي بايد ديد مقصود از « دعوت » در اين آيه چيست آيا مقصود صدا زدن غيرخداست مسلما اين مراد نيست زيرا بشر درزندگي از هزاران نفر كمك مي گيرد بلكه مقصود از دعوت عبادت خداست يعني خضوع در برابر موجودي كه خالق و مدبر است . در اين صورت معني اين است كه « ان المساجد لله فلا تعبدوا مع الله احدا » اتفاقا آيه ديگر شاهد اين تفسير است .
قرآن مي افزايد : و قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين (غافر60 )
پروردگار شما گفته است : مرا بخوانيد تا دعاي شما را بپذيرم . كساني كه از عبادت من تكبر مي ورزند به زودي با ذلت به دوزخ خواهند رفت .
در آغاز آيه كلمه دعوت به كار رفته (ادعوني ) ولي در ذيل كلمه (عبادتي ) به كار رفته و اين حاكي از آن است كه دعايي مخصوص خداست كه رنگ عبادت داشته باشد نه اينكه هر نوع دعوت و خواندن مخصوص خدا باشد و گرنه در روي زمين موحدي باقي نمي ماند!.
جناب آقاي دكتر قرآن براي بازشناسي موحد و مشرك ميزان را مشخص كرده است : (ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم به وان يشرك به تومنوا فالحكم لله العلي الكبير) (غافر12 )
اين به خاطر آن است كه وقتي خداوند به يگانگي خوانده مي شد انكار مي كرديد و اگر براي او همتاياني مي پنداشتند شما ايمان آورديد. اينك داوري مخصوص خداوند بلندمرتبه است .
آيا شيعيان و قسمت اعظم سنيان جهان بالاخص مصريان عزيز كه من در آنها بوده ام و همگي در كنار راس الحسين و سيده نفيسه و سيده زينب اجتماع كرده و توسل مي جويند اين چنين هستند كه آيه مشركان را معرفي مي كند يعني از عبادت خداي واحد سر برمي تابند ولي هرگاه همراه با اولياي الهي باشد به او ايمان مي آورند آيا اين همان منطق تكفيريها نيست كه شما مكررا از آنها انتقاد مي كنيد و آنها را متطرف (تندرو) مي شماريد
6 ـ انتظار اين نبود كه شما در تكريم شيخين از مقام علي (ع ) بكاهيد و چنين بگوييد : « ابوبكر و عمر نمونه اي عالي از حكومت اسلامي ارائه كردند كه در آن عدالت و دموكراسي وجود داشت برخلاف حكومت علي (ع ) كه پيوسته گرفتار جنگ هاي داخلي بود و نتوانست روش خاص خود را در عدالت و توسعه آنگونه كه مي خواست عملي كند » .
آيا اين كاستي در رهبر جامعه اسلامي بود كه نتوانست به خواسته خود جامه عمل بپوشاند يا فزون طلبي برخي از بزرگان بود كه عدالت علي را برنمي تافتند و سرانجام جنگ هايي به نام هاي جمل و صفين و نهروان بر او تحميل كردند اكنون چه كسي بايد گناه اين جنگها را به گردن گيرد ! آيا مي توان جنگ افروزان را صحابي عادل دانست يا دايره اجتهاد به اندازه اي وسيع است كه مي تواند مجوز كشتن هزاران مسلمان در نبردهاي سه گانه باشد
آيا اين چنين سخن گفتن درباره يك خليفه راشد از يك عالم بزرگوار كه همگان براي او احترام قائلند شايسته است در اينجا دامن سخن را كوتاه مي كنيم و از محضر محترم آن عالم بزرگ خواهانيم كه گذشته را به نحوي جبران كند و همگان را به چنگ زدن به ريسمان وحدت دعوت فرمايد.
اللهم انا نرغب اليك في دوله كريمه تعزبها الاسلام واهله و تذل بها النفاق واهله .
با تقديم احترام جعفر سبحاني .
24 ماه مبارك رمضان .
برابر سوم مهرماه 1378
از 14 تا 18 مهر ماه
آقاي قرضاوي شما كه خود را مرد تقريب مي دانيد چرا در مقابل توهين هاي مكرر به شيعه در امارات مصر عربستان و چاپ كتب سراسر افترا و تهمت در كشورهاي عربي عليه عقايد شيعيان سكوت اختيار كرده و در عوض به شيعه مي تازيد !
آقاي قرضاوي شگفتا كه شما چيزي را مطرح مي كنيد كه بيشتر در زبان افراد عامي مطرح مي شود!

بخش خبري : درپي بستري شدن دكتر حسن حبيبي عضو مجمع تشخيص مصلحت نظام در يكي از بيمارستانهاي قلب تهران صبح ديروز آيت الله هاشمي رفسنجاني با حضور در بيمارستان از وي عيادت كرد.
در اين عيادت رئيس مجمع تشخيص مصلحت نظام ضمن ديدار با كادر پزشكي دكتر حبيبي از نزديك در جريان مداواي دكتر حبيبي قرار گرفت و از درگاه خداوند براي وي آرزوي تندرستي و سلامت كامل كرد.

دبير شوراي عالي امنيت ملي و مذاكره كننده ارشد هسته اي جمهوري اسلامي ايران پيش نويس قطعنامه جديد ارايه شده به شوراي امنيت عليه فعاليت هاي صلح آميز هسته اي ايران را سازنده ندانست .
سعيد جليلي در گفت و گويي با اشاره به توافق گروه 1 +5 بر سر پيش نويس قطعنامه جديد شوراي امنيت اظهار داشت : پيش نويسي كه كشورهاي گروه موسوم به پنج به علاوه يك به شوراي امنيت سازمان ملل متحد ارايه كرده اند بيشتر به بيانيه شبيه است .
مذاكره كننده ارشد هسته اي ايران با بيان اينكه در اين پيش نويس هيچ موضوع و مساله جديدي مطرح نشده است افزود : اين پيش نويس بيانيه اي چند خطي است كه مي خواهند با عنوان قطعنامه در شوراي امنيت مطرح و صادر كنند.
جليلي اظهار داشت : اين پيش نويس در شرايطي تدوين شده است كه كشورهاي گروه 1 +5 گفتگوهاي خود را با جمهوري اسلامي ايران سازنده و رو به جلو خوانده و اعلام كرده اند كه سوال هاي ايران منطقي است و درباره آنها بحث خواهند كرد و پاسخ خواهند داد.
جليلي اضافه كرد : اين كشورها نتوانستند براي سوالات جمهوري اسلامي ايران پاسخ مناسبي تهيه كنند و اكنون به سوي تصويب چنين قطعنامه اي پيش مي روند.
مذاكره كننده ارشد هسته اي ايران افزود : اين امر نشان مي دهد كه سوال ايران سوالاتي منطقي و استدلال هاي ما استدلال هايي صحيح بوده است .
جليلي گفت : يا اين كشورها نمي توانند پاسخي منطقي به پرسش هاي جمهوري اسلامي ايران بدهند يا اينكه اين كشورها انسجام دروني خود را از دست داده اند مساله اي كه خود آنها در گفتگوهايشان به آن اشاره كرده اند.
دبير شوراي عالي امنيت ملي با بيان اينكه اين كشورها با ارايه پيش نويس جديد به شوراي امنيت مي خواهند نشان دهند كه ميانشان انسجام وجود دارد تصريح كرد : نكته اي كه يكي از وزراي امور خارجه عضو گروه پنج به علاوه يك هم به آن اشاره كرده اين است كه اين قطعنامه نكته جديدي ندارد و تنها كشورهاي عضو اين گروه خواسته اند انسجام خود را به نمايش بگذارند.
مذاكره كننده ارشد هسته اي ايران افزود : يكي ديگر از وزراي امور خارجه عضو اين گروه اعلام كرده است كه اين پيش نويس براي اين به شوراي امنيت ارائه شده است كه به ايران اعلام كنند خيلي خوشحال نباشد.
دبير شوراي عالي امنيت ملي چنين اقداماتي از سوي 1 +5 را سازنده ندانست و تصريح كرد : آنچه آنها امروز به آن نياز دارند اين است كه با اقداماتي اعتمادساز اعتماد ملت ايران را جلب كنند درحالي كه اين اقدام ها بيشتر موجب بي اعتمادي ملت ايران خواهد شد.
جليلي اظهار داشت : اين روند سازنده نيست و مشكلي را از آنها حل نخواهد كرد.
نماينده مقام معظم رهبري در شوراي عالي امنيت ملي خاطرنشان كرد : اينكه برخي از اعضاي اين گروه بخواهند مشكلاتي را كه در درون دارند با هزينه كردن از اعتبار ديگران برطرف كنند يا اينكه بخواهند پاسخ استدلال ها و مسير مذاكره اي را كه در مقابل چشمان جامعه جهاني صورت گرفته است منحرف كنند به هيچ وجه مفيد نخواهد بود.
جليلي همچنين با اشاره به روند مذاكرات پس از گفتگوهاي ژنو كه به ارايه پيشنهادهايي ازجانب دو طرف و توافق براي بررسي اين پيشنهادها منجر شد و ارسال نامه اش به سولانا مبني بر اعلام آمادگي جمهوري اسلامي ايران براي پاسخگويي شفاف به ابهامات موجود گفت : در اين نامه خاطرنشان شد كه متقابلا ايران انتظار دارد به سوالات مطرح شده از طرف جمهوري اسلامي ايران به صورت شفاف پاسخ گفته شود.
وي افزود : سولانا از اين رويكرد استقبال كرد و ما نيز براي آغاز گفتگوها به منظور برطرف كردن ابهامات و سوالات دو طرف اعلام آمادگي كرديم .
مذاكره كننده ارشد هسته اي ايران با اشاره به آماده نبودن طرف مقابل براي شروع اين گفتگوها و تلف شدن سه هفته زمان براي آغاز اين گفتگوها در سطح معاونان دو طرف گفت : در آن جلسه ما سوالات خود را مطرح كرديم جمع بندي طرف مقابل در آن جلسات اين بود كه رويكرد جمهوري اسلامي ايران در اين مذاكرات رويكردي جدي سازنده و رو به جلوست و اين سوالات بعضا سوالاتي قابل توجه و جدي است كه نياز به بحث و گفتگو ميان شش كشور و آماده شدن پاسخ ها براي ارائه به ايران دارد.
دبير شوراي عالي امنيت ملي افزود : پس از اين گفتگوها ايران منتظر ارايه پاسخ ها به سوالاتش ماند كه شش كشور آن را به برگزاري اجلاس واشنگتن در سطح مديران كل موكول كردند; در اين اجلاس نتوانستند به جمع بندي برسند و آن را به اجلاس وزراي امور خارجه شش كشور احاله كردند كه البته اين نشست در مرحله اول هم تشكيل نشد.
جليلي گفت : اين كشورها پس از اينكه در اين نشست نتوانستند به جمع بندي برسند پيش نويسي ارايه كردند كه بيشتر به بيانيه شبيه است و مسئله اي جديد در آن وجود ندارد.

هفتم مهر سالروز شهادت روحاني آگاه و مبارز سيدعبدالكريم هاشمي نژاد مي باشد . شهيد هاشمي نژاد در سال 1311 شمسي در يكي از خانواده هاي سادات كه در يكي از روستاهاي بهشهر زندگي مي كردند ديده به جهان گشود.
شهيد هاشمي نژاد از دوران كودكي و نوجواني به دانش و معنويت علاقه نشان مي داد. به همين سبب خود را در همين مسير افكند و رهسپار حوزه علميه آيت الله كوهستاني شد. اين حوزه علميه كه در اطراف بهشهر واقع بود مامن بسياري از مشتاقان دانش و معرفت در آن منطقه محسوب مي شد. شهيد هاشمي نژاد در حوزه علميه آيت الله كوهستاني با تمام توان به تحصيل و تهذيب نفس پرداخت به طوري كه ديگران را نيز تحت تاثير قرار داد.
شهيد هاشمي نژاد پس از مدتي تحصيل در حوزه علميه آيت الله كوهستاني به منظور تكميل تحصيلات رهسپار حوزه علميه قم شد و در آن جا پس ازمدتي تحصيل موفق به حضور در مجالس درس آيت الله بروجردي و امام خميني شد. آشنايي شهيدهاشمي نژاد با امام خميني سبب تحول بنيادي در روحيه و رفتار ايشان گرديد و يقين كرد كه به سرچشمه دانش و معرفت اصيل دست يافته است .
هنگامي كه رژيم شاه لايحه انجمن هاي ايالتي و ولايتي را به تصويب رساند و عملا با اسلام وارد مبارزه شد دوران تازه اي در زندگي شهيدهاشمي نژاد شروع گرديد و با شور فراوان به مبارزه برخاست . در اين زمان سخنراني هاي شهيد هاشمي نژاد بسيار شورانگيز و افشاگرانه بود به طوري كه بوي انقلاب و خروش عليه بيداد رژيم شاه از همه كلمات ايشان به مشام مي رسيد. به همين سبب بود كه شب 15 خرداد كه رژيم شاه امام خميني را دستگير كرد به دستگيري شهيد هاشمي نژاد نيز مبادرت نمود . دستگيري شهيد هاشمي نژاد به همين مورد محدود نگرديد و بعد از آن نيز ايشان بارها دستگير و زنداني شدند. رژيم شاه در صدد بود با دستگيري ها و شكنجه هاي پي درپي صداي انقلاب آفرين شهيد هاشمي نژاد را خاموش كند ولي هرگز توفيق نيافت و ايشان هر بار دليرتر از پيش با سخنراني ها و خطبه هاي پرشور خويش انقلاب را شعله ورتر مي كرد.
شهيد هاشمي نژاد در جبهه فكري و فرهنگي نيز بسيار فعال و پرتوان بود. وي با تاليف كتاب هاي پربار و متعدد تا آن جا كه توان داشت به بيداري مردم به ويژه نسل جوان مبادرت مي كرد.
شهيد هاشمي نژاد اولين كتاب خود را در سال 1337 و در 26 سالگي تاليف كرد . اين كتاب كه نام آن « دكتر و پير » بود با سبكي ويژه و با قلمي روان به رشته تحرير درآمد. در اين كتاب شهيد هاشمي نژاد سعي كرد انحراف و ابتذال فرهنگي غربي را براي مخاطبان روشن كند.
نام و عنوان ساير آثار شهيد هاشمي نژاد چنين است : مشكلات مذهبي روز درسي كه حسين (ع ) به انسان ها آموخت پاسخ به مشكلات جوانان اصول پنجگانه اعتقادي راه سوم بين كمونيزم و سرمايه داري ضرورت تشكيلات مبارزه با جهل و ماديت قرآن و كتاب هاي آسماني ديگر رهبران راستين مسائل عصر ما ولايت فقيه زهرا(ع ) مكتب مقاومت رسالت انقلابي امام حسين (ع ) غروب اندلس و عناوين متعدد ديگر.
شهيد هاشمي نژاد بعد از پيروزي انقلاب اسلامي نيز با تمام توان در خدمت انقلاب اسلامي قرار گرفت و با منحرفان و دشمنان انقلاب با سرسختي مبارزه كرد. به همين سبب هدف كينه توزي منافقان قرار گرفت و ناجوانمردانه به شهادت رسيد.