در متون فرهنگ و معارف اسلامي فراوان مي يابيم آموزه هايي را كه از « عالم » و « عابد » سخن به ميان مي آورند و به روش هاي گوناگون سعي در نماياندن تفاوت اين دو با يكديگر دارند.
اين آموزه ها چه هدفي را دنبال مي كنند و چرا مي خواهند به شيوه هاي مختلف چه مستقيم و چه غيرمستقيم چه تمثيل وار چه با بهره وري از كنايات و چه با تلميحات و تشبيهات و ساير آرايه هاي ادبي براي عالم نسبت به عابد رجحان و برتري قائل شوند
و نيز در اين آموزه ها سخن از كدام عالم است كه به مراتب بالا نسبت به عابد فضيلت دارد و اين عالم از چه مشخصه هايي بهره مند مي باشد كه او را برتري مي دهد
در ميان اين آموزه ها ـ كه هر كدام به گونه اي و با روشي درصدد نماياندن رفعت جايگاه و بلندي مرتبه عالم بر عابد مي باشند ـ نمونه ذيل كه كلامي ارزشمند از حضرت امام محمد باقر(ع ) است يكي از آنهاست :
« عالم و دانشمندي كه از علوم و معلومات خود بهره مي گيرد از هفتاد هزار عابد برتر است . »
اين رهنمود به صراحت عالم را بر عابد رجحان و برتري مي دهد آن هم برتري يك عالم در برابر هفتاد هزار عابد!
براي يافتن علل اين رجحان و فضيلت دقت در آنچه به صورت مشخصه هاي اصلي و محوري عالم و دانشمند مورد نظر اين آموزه مطرح مي گردد بسيار لازم و ضروري مي باشد.
1 ـ مشخصه اصلي و بارز عالم و دانشمندي كه بر هفتاد هزار عابد برتري مي يابد اين است كه از علوم و دانش هايي كه آموخته است بهره مند مي گردد . او دانشوري و علم آموزي را فقط انباشتن يافته هاي علمي در مخزن وسيع ذهن خويش نمي داند بلكه آثاري از علوم و دانسته هايش را به ظهور و عينيت در مي آورد و « علم » را آميخته و ممزوج با « عمل » مي نمايد و بين اين دو هيچ گونه تباين و جدايي به وجود نمي آورد. در نگاه چنين دانشمند و عالمي « علم و عمل » مكمل يكديگرند و به دو « بال » مي مانند كه پرنده فكر و جان و روح آدمي را به پرواز در مي آورند تا مراتب قله هاي رشد و بالندگي و پيشرفت را يكي پس از ديگري طي نمايد. آيا طاير و پرنده اي كه از يك بال برخوردار باشد قادر به طيران و پرواز خواهد بود !
2 ـ بهره وري عالم و دانشور از يافته هاي علمي خويش مشخصه اي ديگر را در وجود او به تجلي در مي آورد كه « پرستش آگاهانه » مي باشد .
« عالم عامل » خداوند متعال را از روي معرفت و شناخت مي ستايد در اوج آگاهي و بينش سر بر آستان او مي سايد از ژرفاي جان حضرت معبود را مي طلبد مي داند در برابر چه كسي به نماز و نيايش ايستاده است مي فهمد كه چه مي گويد و براي چه مي گويد و زمزمه هايش از چه مفاهيم عميق و آثار عظيمي برخوردار مي باشد. او به چنان بصيرت و شناختي مي رسد كه خالق هستي را در بالاترين و با زيباترين شيوه ـ كه مختص آزادگان و عاشقان وارسته است و نه طمع بهشت در آن است و نه هراس از دوزخ و فقط برمبناي عشق و محبت و براي اتصال به نور وصل اوست ـ عبادت و پرستش مي نمايد.
3 ـ تجلي فضايل بزرگ اخلاقي در عالم عامل از ديگر مشخصه هاي عالم و دانشمندي مي باشد كه از علوم و آگاهي هاي ژرف خويش بهره برداري مي كند.
« عالم عامل » هرچه بيشتر به كسب دانش اهتمام مي ورزد نسبت به آنچه او را به حضرت پروردگار نزديك مي سازد وقوف و آگاهي كسب مي نمايد و به همين دليل به مرور فضايل بزرگ اخلاقي را كه كمال رسان و عامل تقرب به درگاه خداوند مي باشند مي شناسد و نيز نسبت به رذايل اخلاقي كه عامل بازماندن از پيمودن راه رشد معنوي و تقرب الهي هستند شناخت كامل به دست مي آورد.
اين شناخت و آگاهي كه ثمره « تلاش علمي » مي باشد او را به « مراقبت عملي » مي نشاند و به سير و سلوك الي الله وارد مي سازد و به پيمودن مراحل تقوا و تقرب موفق مي دارد و از همين جاست كه او از دروغ و تهمت و نيرنگ و خودشيفتگي و غرور علمي و رياكاري و حسد و تكبر منزه مي گردد و به اوصاف والاي تواضع و فروتني و صداقت و راستگويي و خلوص و يكرنگي متصف و پرورده مي شود و با اين فضيلت ها و شرافت ها در جامعه حاضر مي شود و با مواجهات و تعاملات مبتني بر « اخلاق الهي » جاذبه هاي لازم را براي تبليغ دين و جلب اقشار مختلف مردم به تجلي و ظهور در مي آورد.
4 ـ مشخصه مهم ديگر « عالم عامل » سريان جلوه هاي مختلف علوم و دانش هاي او در جامعه و كشور است تا به اين وسيله بسترها و زمينه هاي رشد و پيشرفت با بهره وري صحيح و همه جانبه اي كه از اين يافته ها و آگاهي ها صورت مي گيرد مهيا شود. اين علوم و دانش ها در رشته هاي گوناگون همچون فلسفه منطق فقه اصول كلام تفسير حديث رجال اخلاق تربيت عرفان حقوق و قضا و ساير موضوعات از آنجا كه اولا بسيار عميق و دقيق به كنكاش و تحقيق و پژوهش درآمده است و ثانيا در سيره و رفتار و عمل به تجربه و تجلي رسيده است براي جامعه و كشور اسلامي راهگشاست و آثار و نتايج شگرف و حياتبخش به ارمغان خواهد آورد.
با توجه به آنچه به طور مجمل و موجز درباره مشخصه هاي « عالم عامل » مطرح گرديد به وضوح علت اصلي رجحان و برتري او نسبت به « عابد قاعد » نمايان مي گردد. و همين جاست كه « عقل و خرد » به اين تشخيص روشن مي رسد كه به طور طبيعي « عابد » در خلوت نشسته و ذاكر و نيايشگر با تمام خلوص و صفا و سوز و گدازهايش به درگاه خدا نمي تواند با « عالم عامل » كه در اوج « خداشناسي » و در حالي كه به « توحيد ناب و راستين » و شناخت دقيق حضرت پروردگار نائل آمده و به بالاترين مرتبه پرستش خالصانه رسيده و متصف به اوصاف كمال گرديده و در صحنه ها و عرصه هاي حيات اجتماعي به هدايت عموم همت مي گمارد و علوم الهي و تعاليم اسلام و ارزش هاي والاي ديني را در جامعه و كشور ترويج مي نمايد و با جريان هاي فكري باطل به تقابل و مبارزه مستمر برمي خيزد و رنج و سختي ها و زيان ها و خطرات بزرگ اين راه را به جان مي خرد و در هيچ شرايطي مرزباني و ياري رساني دين خدا را رها نمي كند يكسان و همانند باشد.

در روز 27 آذر 1358 ه' ش آيت الله دكتر محمدمفتح بدست گروهك منحرف فرقان ترور شد وبه شهادت رسيد .
آيت الله مفتح در سال 1307 هجري شمسي در همدان بدنيا آمد . در هفت سالگي پا به دبستان نهاد و پس از اتمام دوره دبستان جهت فراگيري معارف اسلامي به مدرسه مرحوم آخوند ملاعلي رهسپار شد پس از آن به قم هجرت نمودو در حوزه علميه قم مدارج و مراحل علمي را پيمود همچنين در علوم دانشگاهي نيزموفق به اخذ بالاترين مدرك علمي گرديد و پس از كسب معارف حوزه اي و معلومات دانشگاهي در سنگر حوزه به تعليم و تدريس پرداخت و در كنار اين فعاليت به تدريس در دبيرستان نيزهمت گماشت و در اين دو سنگر براي نزديك ساختن دو قشر دانش پژوه و طلاب تلاش نمود.
پس ازاوج گيري مبارزه روحانيت وتبعيد حضرت امام خميني رضوان الله تعالي عليه به مبارزه در ابعاد مختلف آن ادامه داد تا اينكه رژيم شاه براي جلوگيري از اين فعاليت ها اقدام به اخراج ايشان از آموزش وپرورش و تبعيد به نقاط دور افتاده نمود.
پس از پايان يافتن دوران تبعيد ساواك از ورود او به قم جلوگيري كرد در نتيجه ايشان مجبور به اقامت در تهران شدند.
با اقامت شهيد مفتح در تهران فصل ديگري اززندگي سراسر مبارزه او آغاز گشت كه عبارت بود از تدريس در دانشكده الهيات در كنار استاد شهيد مرتضي مطهري و فعاليت چشمگير در مسجد جاويد اين فعاليتها باعث شد كه ساواك به مسجد جاويد يورش ببرد وشهيد مفتح را به همراه آيت الله خامنه اي دستگير و مسجد را تعطيل نمايد.
شهيد مفتح پس از آزادي اززندان امام جماعت مسجدي در نزديكي حسينيه ارشاد را تقبل نمود و در جلسه اي با حضور مرحوم آيت الله طالقاني و متفكر شهيد استاد مطهري آن مسجد را بنام « مسجد قبا » نامگذاري كردند. به اين ترتيب بار ديگر براي پيشبرد اهداف نهضت اسلامي پايگاه ديگري تشكيل يافت و باداير شدن كلاسهاي معارف اسلامي و ايراد سخنراني و تشكيل كتابخانه و صندوق خيريه و اردوهاي تابستاني ويژه جوانان و نوجوانان ... حركت پرشور اسلامي باآگاه سازي نسل جوان و قشر دانشجو تداوم يافت .
در پايان ماه رمضان مقارن با سال 1356 شهيد مفتح نماز عيد فطر را با حضور بيش از 5 هزار نفر در زير برق سلاحها و در حضور نظاميان تا دندان مسلح رژيم طاغوت برگزار كرد.
شهيد مفتح نماز عيدفطر سال 1357 را نيز برگزار كرد . اين نماز در تپه هاي قيطريه به امامت آن شهيد بزرگوار برگزار شد و بعد از آن اولين تظاهرات ميليوني در تهران به راه افتاد. اين تظاهرات با سيل پرخروش ملت و با شعار « نصرمن الله و فتح قريب » از شمال تهران آغاز گشت . سربازان رژيم در آنروز از هجوم و حمله به مردم و پرتاب مكرر گاز اشك آور نتيجه اي نگرفتند و مايوسانه به شخص دكتر مفتح حمله كردند و او را مضروب و مجروح كردند.
پس از انجام اين راهپيمائي درتهران حكومت نظامي اعلام گشت و كشتار 17 شهريور اتفاق افتاد . شهيد مفتح در اولين ساعات حكومت نظامي بوسيله عناصر ساواك دستگير شد و بيش از دو ماه در زندان به سربرد تا اينكه با اوج گيري انقلاب اسلامي و آزادي زندانيان سياسي ازبند رژيم طاغوت رهايي جست .
با تشكيل شوراي انقلاب از طرف امام خميني قدس سره به عضويت اين شورا درآمد و بهنگام بازگشت شكوهمند امام به ميهن در كميته تدارك استقبال از امام شركت داشت .
بعد ازپيروزي انقلاب براي تشكيل كميته هاي انقلاب اسلامي فعاليت چشمگيري نمود و خود سرپرستي كميته منطقه 4 تهران را به عهده داشت . آخرين مسئوليت شهيد مفتح سرپرستي دانشكده الهيات و عضويت در شوراي گسترش آموزش عالي كشور بود كه بخوبي در اين سنگر انجام وظيفه نمود.
شهيد مفتح از شخصيت هاي برجسته علمي محسوب مي شد و از او تاليفات با ارزشي بجا مانده است . مهمترين اثر اين شهيد بزرگوار حاشيه اي است كه بر « اسفار » ملاصدرا نوشته است . برخي از آثار اين شهيد عبارتند از : كتاب روش انديشه در علم منطق ترجمه تفسير مجمع البيان مقاله وحدت روحاني و دانشگاهي مقالات متعدد در مجلات مكتب اسلام مكتب تشيع و معارف جعفري ....
عمرپربركت اين شهيد بزرگوار در راه تبليغ و ترويج اسلام در ميان اقشار مختلف مردم بويژه نسل جوان و دانشجويان سپري شد و او يك لحظه از اين تلاش و جهاد مقدس آرام نگرفت . يكي از اهداف بزرگ و مقدس شهيد مفتح ايجاد پيوند ميان « حوزه » و « دانشگاه » و ايجاد رابطه بين « طلبه » و « دانشجو » بود.
شهيد مفتح براي خنثي كردن تبليغات استعماري ضد حوزه در دانشگاهها و نيز تبليغات ضددانشجو در حوزه هاي علميه تلاش چشمگيري نمود . سرانجام پس ازعمري تلاش وجهاد مستمر و خستگي ناپذير در راه تبليغ دين در روز 27 آذر 1358 به همراه دوپاسدار جان بركف خود توسط گروهك منحرف فرقان به شهادت رسيد و در جوار رحمت حق آرميد. روز شهادت شهيد مفتح به مناسبت فعاليت هاي چشمگير آن شهيد بزرگوار در راه تحقق وحدت بين حوزه و دانشگاه « روز وحدت روحاني و دانشجو » نامگذاري شد.

به مناسبت سالروز رحلت حجت الاسلام والمسلمين محمدتقي فلسفي
بيست و هفتم آذر سالروز رحلت خطيب نامدار و واعظ شهير حضرت حجت الاسلام والمسلمين محمدتقي فلسفي است .
حجت الاسلام والمسلمين فلسفي حدود يك سال پس از پيروزي نهضت مشروطه (سال 1286 ش ) در شهر تهران متولد شد و در 27 آذر 1377 هـ . ش پس از 93 سال عمر با بركت دارفاني را وداع گفت و پيكرش در حرم حضرت عبدالعظيم حسني به خاك سپرده شد.
وي از سن شش سالگي تحصيل در دبستان را شروع كرد و سپس به فراگيري ادبيات عرب و دانش ديني روي آورد. مرحوم فلسفي به اصرار مادرش در سن نوجواني به وعظ و منبر روي آورد و اولين بار درحالي كه حدود 15 يا 16 سال داشت سخنراني در بالاي منبر را آغاز كرد. اولين منبر مرحوم فلسفي با استقبال حاضران رو به رو شد و همين امر سبب گرديد كه شوق و ذوق او در وعظ و منبر افزايش يابد.
مرحوم فلسفي در عرصه وعظ و سخنراني چنان رشد سريع داشت كه در نوزده سالگي از سخنرانان مشهور ايران شد و همين امر سبب گرديد كه اين واعظ جوان به سخنراني در مجالس مهمي كه در كشور برگزار مي شود دعوت شود.
مرحوم فلسفي همزمان با وعظ مبارزه سياسي را نيز فراموش نكرد. البته سخنراني هاي وي ناگزير به سياست و مبارزه سياسي نيز آميخته مي شد و واعظ متعهدي چون او نمي توانست وعظ هاي بي روح و خالي از مسائل سياسي و اجتماعي داشته باشد.
دوره استيلاي رضاخان مصادف با نخستين فعاليت ها و مبارزات سياسي مرحوم فلسفي محسوب مي شود. وي در اين دوره مبارزه با جمهوري قلابي رضاخان توطئه لباس متحدالشكل كشف حجاب و قيام گوهرشاد را لمس و تجربه كرد. مرحوم فلسفي از اين دوران خاطرات تلخي داشت . وي درباره واقعه كشف حجاب خاطره ذيل را نقل مي كند :
فراموش نمي كنم روزي پيرزني كه موهاي سفيدش را حنا بسته بود چادر به سر كرده و زير چادرش روسري داشت كه آن زمان چارقد مي گفتند. ناگهان يك پاسبان پليد سر رسيد و چادر از سر پير زن كشيد. اما وقتي چادر را كشيد مقداري از موي سر زن هم كنده شد. پير زن بيچاره سر برهنه بر زمين نشست و نمي دانست چه بايد بكند.
مرحوم فلسفي در دوره محمدرضا خان نيز در چندين بعد به ادامه مبارزه پرداخت . مبارزه با انحرافات رژيم شاه مبارزه با كمونيست ها و حزب توده مبارزه با نفوذ صهيونيسم و دفاع از فلسطين مبارزه با انحرافات ملي گرايي مبارزه با فرقه بهائي مبارزه با باستان گرايي مبارزه باانجمن هاي ايالتي و ولايتي شاه مبارزه با لوايح ششگانه شاه و... از محورهاي مهم مبارزات مرحوم فلسفي به شمار مي رود. سخنراني ها و مبارزات چندجانبه مرحوم فلسفي سبب شد كه وي بارها دستگير و به زندان هاي شاه منتقل شود.
مرحوم فلسفي علاوه بر سخنراني هاي پرشوري كه با مبارزات سياسي عجين شده بود در بعد فرهنگي و تاليف كتاب نيز كارنامه بسيار درخشاني دارد. مجموع تاليفات مرحوم فلسفي به شرح زير است :
1 ـ كودك از نظر وراثت و تربيت در دو جلد
2 ـ جوان از نظر عقل و احساسات در دو جلد
3 ـ آيت الكرسي پيام آسماني
4 ـ بزرگسالان و جوانان از نظر افكار و تمايلات در دو جلد
5 ـ اخلاق از نظر همزيستي و ارزش هاي انساني
6 ـ معاد از نظر روح و جسم در دو جلد
7 ـ سخن و سخنوري از نظر بيان و فن خطابه
8 ـ شرح و تفسير دعاي مكارم الاخلاق در دو جلد .
علاوه بر اين تعداد زيادي از مقالات و سخنراني هاي مرحوم فلسفي به صورت كتاب چاپ شده است كه تعداد آن ها زياد است . عنوان برخي از اين آثار به شرح زير مي باشد : اولين استيضاح ملي در سال 1342 مقايسه اي چند از اسلام و جهان متمدن امروز مذهب از ديدگاه علم در مكتب اهل بيت دورنمايي از تربيت بدني در فرهنگ اسلامي عزت و ذلت از ديدگاه نهج البلاغه حكومت جهاني امام عصر عليه السلام و تعدادي عناوين ديگر.
در مجموع بايد گفت كه مرحوم فلسفي واعظ فرزانه و سخنران دانشمند و عالم روشن ضميري بود كه حيات خود را وقف نشر انديشه اسلامي كرد و زبان گوياي اسلام شد.