سقوط اسرائيل
كتاب « سقوط اسرائيل » را مهدي حمدالفتلاوي تاليف و محمدباقر ذوالقدر آن را ترجمه كرده است . موسسه بوستان كتاب اين اثر را در 344 صفحه منتشر نموده است . در فهرست مطالب كتاب مذكور عناوين زير ديده مي شود :
صهيونيسم يهودي صهيونيست هاي مسيحي فرجام اسرائيل در كتاب و سنت مقدمات سياسي سقوط اسرائيل نويد قرآن بر نابودي اسرائيل سقوط اسرائيل به رهبري ايرانيان جهاد ايرانيان براي آزادي فلسطين نقش مبارزاتي شهر مقدس قم رابطه قم و بيت المقدس و عناوين متعدد ديگر. در بخشي از سرفصل « رابطه قم و بيت المقدس » چنين مي خوانيم :
رابطه قم و بيت المقدس
مجموعه اي از روابط خاص ميان شهر قم در ايران و شهر بيت المقدس در فلسطين وجود دارد لذا براي تكميل بحث سقوط اسرائيل لازم است نگاهي به اين روابط پنهان الهي بيندازيم تا به حكمت الهي و اهداف استراتژيك روابط پنهان اين دو شهر مقدس پي ببريم .
رابطه اول ; رابطه غيبي در عالم تكوين و خلق بين اين دو شهر است ; امام رضا(ع ) مي فرمايد : « قم قطعه اي از بيت المقدس است . »
اين سخن تفسيري است بر مفهوم حديث شريف امام صادق (ع ) در وصف قم كه فرمود : « خاك قم مقدس است و مردم آن از ما و ما هم از آنها هستيم . »
قداست قم به اعتبار آن است كه قم قطعه اي از بيت المقدس است لذا هنگامي كه پيامبراكرم (ص ) از بيت المقدس عروج نمود شهر قم را فرودگاه دوم حركت الهي خود با جبرئيل به سوي آسمان قرار داد. امام صادق (ع ) مي فرمايد : پدرم از نياكان خود برايم حديث كرده است كه پيامبر(ص ) فرمود :
وقتي مرا به آسمان مي بردند و جبرئيل مرا بر شانه راست خود حمل مي كرد زميني را در سرزميني كوهستاني ديدم قرمز خوش رنگ تر از زعفران و خوش بوتر از مشك و در آن جا پيرمردي كه كلاهي بر سر داشت به جبرئيل گفتم : اين زمين قرمز كه مكان پيروان تو و پيروان وصي تو علي است . گفتم : آن ]اين جا[خوش رنگ تر از زعفران و خوش بوتر از مشك است چيست گفت : پيرمردي كه كلاه بر سر دارد كيست گفت : شيطان ! گفتم از آنها چه مي خواهد گفت : مي خواهد آنها را از ولايت علي باز دارد و به ناپاكي و خروج از دين فراخواند گفتم : نزد آنان برويم او سريع تر از برق و تندتر از اشاره چشم ما را در آن جا فرود آورد گفتم : اي ملعون ! برخيز (قم ) و در اموال و فرزندان و زنان دشمنان آنها شريك باش زيرا تو بر شيعيان من و علي قدرت و سلطه اي نداري . از همين روي آنجا « قم » ناميده شد.
در احاديثي بسيار از پيامبراكرم (ص ) تصريح شده است كه حشر مسلمانان در روز قيامت از شهر بيت المقدس خواهد بود و چون شهر قم در اصل خلقت خود قسمتي از بيت المقدس بوده است كه با حكمت الهي از آن جدا و به سرزمين ايران ملحق گرديده حشر از بيت المقدس شامل مردم قم نمي شود و در همان شهر قم محشور خواهند شد. در روايت آمده است كه مردي بر امام صادق (ع ) وارد شد و گفت : اي پسر رسول خدا مي خواهم از موضوعي سئوال كنم بپرسم كه نه قبل از من كسي از شما پرسيده و نه بعد از من خواهد پرسيد امام (ع ) فرمود : شايد مي خواهي از حشر و نشر سئوال كني گفت : آري به خدايي كه محمد(ص ) را به حق بشير و نذير برانگيخت جز آن سئوالي ندارم امام (ع ) فرمود :
همه مردم در بيت المقدس خواهد بود مگر منطقه اي در سرزميني كوهستاني به نام « قم » كه آنها در قبرشان ]گرد آمدن [محل حشر محاسبه مي شوند و از قبرها به بهشت رهسپار مي گردند.
رابطه دوم ميان قم و بيت المقدس عبارت است از آزادي بيت المقدس از حاكميت تبهكاران و مستكبران يهود و نصاري به دست مجاهدين ايراني كه از سرزمين قم به سوي بيت المقدس حركت مي كنند لذا وقتي كه از امام صادق (ع ) از تفسير اين آيه پرسيدند كه : « پس داخل ]براي تعقيب شما[ فرارسيد بندگاني از خود را كه جنگاوراني نيرومندند بر شما برانگيزيم تا ]فساد[آن گاه كه وعده نخستين آن دو خانه ها را جست وجو كنند و اين وعده انجام شدني است » امام فرمود : « به خدا آنها اهل قمند به خدا آنها اهل قمند به خدا آنها اهل قمند. »
رابطه سوم عبارت از اين است كه مردم قم در سرزمين خود براي مبارزه در راه حق قيام مي كنند و از جنگ خسته نمي شوند و ترس به خود راه نمي دهند تا امام زمان (عج ) ظهور كند و آنها پرچمشان را به او بسپارند امام رضا(ع ) مي فرمايد :
كه مردم را به حق فرامي خواند جماعتي چون پاره هاي پولاد گرد او جمع مي شوند كه توفان ها آنها را]قيام مي كند[مردي از قم نمي لرزاند و از جنگ خسته نمي شوند و ترس به خود راه نمي دهند و بر خدا توكل مي كنند و آينده از آن تقواپيشگان است .
در روايت عفان بصري از امام صادق (ع ) نقل مي كند كه :
را قم ناميده اند گفتم : خدا و رسولش آگاه ترند گفت : چون مردم آن با قائم آل ]شهر قم [به من فرمود : آيا مي داني از چه رو محمد(ص ) بيعت مي كنند با او قيام مي كنند و استقامت مي ورزند و او را ياري مي كنند.
مبارزه در راه حق جهاد در راه خدا و مقاومت در اين مسير تا ظهور امام زمان (ع ) خصوصيتي است كه جز براي مردم شهر مقدس قم و مجاهدان بيت المقدس و اطراف آن كه پيامبر(ص ) در وصف آنها فرمود : « در راه حق مبارزه مي كنند و همراهي نكردن ديگران به آنها آسيبي نمي رساند. »
براي جايي ديگر بيان نشده است و در روايت ديگري با اشاره به آنها مي فرمايد :
جماعتي پيوسته در راه حق مبارزه مي كنند تا عيسي بن مريم به هنگام صبح در بيت المقدس فرود آيد و بر مهدي (ع ) وارد شود مي گويد : اين امت هر كدام پيشوا و امير]در جواب [ مي گويد اي فرستاده خدا پيش آي و براي ما نماز بگزار و او ]مهدي به او[ يكديگرند.
و در پايان كار مجاهدان راه حق هم آنان كه اهل قم هستند و هم آنها كه در اطراف بيت المقدس مبارزه مي كنند حول يك هدف الهي واحد; يعني احياي دين و بازگرداندن آن به جايگاه هدايت جامعه بر مبناي يك شيوه جهادي واحد با هدف آزادي فلسطين از دست يهوديان غاصب به هم مي پيوندند. در حديث ابوهريره آمده است كه پيامبر(ص ) فرمود :
پيوسته جماعتي از امت من در دروازه هاي بيت المقدس و اطراف آن و دروازه هاي طالقان و اطراف آن در پشتيباني از حق مبارزه مي كنند و از عدم همراهي و يا همراهي ديگران باكي ندارند تا آن كه خداوند گنج خود را از طالقان بيرون آورد و دين خود را به وسيله آنان زنده مي نمايد.
رابطه چهارم آن است كه مردم قم در جريان ايفاي نقش الهي خود و عمل به تكليف ديني ومسئوليت جهادي خويش براي آزادسازي فلسطين و قدس شريف از چنگال يهود موضع سياسي خائنانه سران عرب را در قضيه فلسطين افشا نموده و طرفداري آنها را از يهود و نصارا برملا مي سازند; قدس شريف نيز نقش زيادي در افشاي اين موضع گيري خائنانه حاكمان عرب دارد زيرا هنگامي كه قدس به ميدان مبارزه خونين نيروهاي حق طلب ايراني و شامي از يك طرف و نيروهاي يهودي فاسد از طرف ديگر تبديل مي شود سياست مداران عرب طرفدار غرب به حمايت از يهود برمي خيزند و بر موضع خائنانه خود در برابر امت اسلام و قدس شريف پافشاري مي كنند در اين جا آن حادثه ذلت باري كه رسول خدا(ص ) براي مسلمانان عرب بيان داشته است اتفاق مي افتد كه فرمود :
براي بازگشت شما به دين به سختي با شما مي جنگند همان گونه كه شما در آغاز براي پذيرش دين با آنها جنگيديد.
رابطه پنجم عبارت است از : رنج هاي مشترك بين مردم قم و فلسطين از ناحيه پيروان خط اموي كه با آتش و آهن بر مردم حكومت مي كنند. تاريخ قم شاهد رنج هاي بسياري از ناحيه اموي ها بوده است كه هيچ يك از شهرهاي شيعي جهان اسلام نظير آن را به خود نديده است رنج ها و مصيبت هايي كه اگر پژوهش گري بخواهد آن را بررسي و نگارش كند ده ها جلد كتاب خواهد شد.
با تمام آن چه كه تاريخ از ظلم و ستم امويان و عباسيان پيرو راه آنان از مبارزه با اهل بيت و مقابله با انقلابيون آل محمد(ص ) در خاطره خويش ثبت كرده است اما مردم قم در پاي بندي به اصول و پايداري در راه حق و محبت اهل بيت در طول تاريخ اسلام زبانزد بوده اند اينان مبارزه و شهادت بر طريقه محمدي و حسيني را در مبارزه با ستم گران برترين آرزوي خود دانسته و به قدرت ظالمان و خودكامگي حاكمان و قساوت جلادان بي اعتنا بوده اند.
هرچند عباسيان از بني هاشم بوده اند لكن بيش از امويان به انقلابيون اهل بيت (ع ) و طرفداران آنها كينه ورزيده اند از اين روست كه شاعر مي گويد :
انجام داده اند يك دهم آن چه بني عباس كرده اند نبود.]با اهل بيت و دوستان آنها[به خدا سوگند آن چه بني اميه
عباسيان در تمامي شهرها فرزندان آل پيامبر(ص ) و ياران شيعه آنان را تعقيب مي كردند و جاسوسان بسياري را به جست وجوي آنها گمارده بودند انبوهي از آنان را در زندان هاي روباز در برابر خورشيد تابستان و باران زمستان به زنجير كشيدند و بسياري ازآنها را زنده زنده در زير ستون بناهاي خود مدفون ساختند و به شهادت رساندند.
معتصم عباسي خانه هاي شيعيان علي (ع ) را در قم سوزاند منازل آنها را خراب كرد و به اموال و كشتزار و چهارپايانشان خسارت هاي بسيار وارد ساخت . صدها خانه از آنان را ويران نمود و هزاران نفر از مردان و فرزندان آنها را به خاطر اخراج فرماندارش علي بن عيسي از قم كه سخت طرفدار خط اموي ومخالف مذهب اهل بيت بود به قتل رساند.
المستعين بالله خليفه عباسي نيز با مردم قم همين رفتار را داشت او لشكري را به فرماندهي رئيس نظاميانش مفلح تركي آن عنصر آن جا را غارت كرد و زنان و فرزندان آنها را لگدكوب سم اسبان نمود خانه ها و]مردان را كشت [ناصبي اموي به قم فرستاد كه او نيز كشتزارهاي آنها را ويران كرد و اموال بسياري را از آنها به غنيمت گرفت .
با آن كه شهر قم از منش كينه توزانه امويان به اهل بيت (ع ) و شيعيانشان رنج ها برد و مرارت ها كشيد در زمان عباسيان نيز كه وارث همان روش ظالمانه اموي بوده و قساوت و فشار بيشتري را بر فرزندان رسول خدا(ص ) و پيروان آنها روا داشتند دردها وستم هاي بسياري را تحمل كرد.
حكايت غم بار ورنج و ستم پي درپي مردم قم در دفاع از اهل بيت پيامبر(ص ) هم چنان ادامه داشت تا با حمله ديالمه ناصبي و دشمنان كينه توز نسبت به آل پيامبر(ص ) به اوج خود رسيد; آنها نسل قمي ها را برانداختند و جز خانه هاي ويران چيزي برجاي ننهادند.
داستان سراسر رنج و محنت قم هم چون داستان مردم فلسطين است كه سرزمينشان به دست يهود تصرف شد و با زور اسلحه آنان را از خانه هايشان بيرون رانده و آواره ساختند هزاران تن از جوانان زنان پيران و فرزندانشان را كشتند و هزاران نفر را در زندان ها مورد قتل و آزار و شكنجه قرار دادند صدها خانه را از آنان ويران ساختند و كشتزارهايشان را نابود كردند و بدترين شكل ظلم و اجحاف را در حقشان روا داشتند و علاوه برآن حوادث سياسي دردناك و شرم آوري كه در آخرالزمان توسط سفياني اموي بر مردم فلسطين وارد مي شود بيش از گذشته تاريخ با رنج هاي مردم قم شباهت داشته و بر آن منطبق است .
در اين مرحله است كه بي اساس بودن توطئه هاي تاريخي ضدمذهب اهل بيت (ع ) برملا مي شود و بر همگان روشن مي گردد كه شيعيان كساني كه سياست ها و قلم هاي مزدور اموي آنها را پيروان عبدالله بن سباي يهودي معرفي كرده و با مكر و خدعه كينه آنها را در عمق جان مسلمانان سني مذهب نهادينه ساخته و چنان وانمود كرده بودند كه اينان مشتي يهودي و كافر بي دين هستند كه بهره اي از اسلام نبرده اند اينان پيروان راستين آل محمدند.
آري در اين مرحله تاريخي از مبارزات ضديهود ماهيت شيعه براي مردم فلسطين و تمامي امت اسلامي در سرزمين بيت المقدس روشن مي شود شيعيان مبارز قم با ايستادگي دليرانه و قهرمانانه خود در برابر نيروهاي سفياني اموي كه سپر آهنيني را براي دفاع از يهود تشكيل داده اند نقشه اموي هاي هم پيمان يهود و مسيحيت را خنثي مي سازند تا آن جا كه امويان فراري نيز اگر همانند يهود در پشت درختي پنهان شوند درخت مي گويد : « اي مسلمان اين مرد كه پشت من پنهان است از بني اميه است او را نابود كن . »
رابطه ششم شهر مقدس « قم » و « بيت المقدس » دو مركز براي انقلاب جهاني حضرت مهدي (عج ) به حساب مي آيند و اين موضوع به شكل روشن و صريح در احاديث آمده است ; شهر مقدس « قم » مركز انقلاب اسلامي زمينه ساز ظهور حضرت مهدي (عج ) و شهر بيت المقدس مركز دولت جهاني حضرت مهدي (عج ) است و پيش از اين روشن شد كه آزادي قدس جز به كمك مجاهدان قهرمان قم مركز انقلاب اسلامي زمينه ساز ظهور آن حضرت ممكن نيست .
در احاديث مربوط به قم شواهدي وجود دارد كه نشان مي دهد منظور از قم تمام جامعه ايران است . همين مردم هستند كه در جريان آزادسازي قدس شريف موضع سياسي خائنان را افشا مي نمايند و اتحاد آن ها با صهيونيسم و صليبيون را برملا مي كنند
شهر قم و بيت المقدس دو مركز براي انقلاب جهاني حضرت مهدي (عج ) مي باشند و اين انقلاب جهاني با پيوند اين دو شهر به پيروزي مي رسد