تفسير كاشف
ترجمه جلد سوم « تفسير كاشف »
را بوستان كتاب قم در 792
صفحه منتشر كرده است . تفسير كاشف كه از آثار ارزشمند مرحوم
محمدجواد مغنيه مي باشد
موسي دانش آن را ترجمه كرده است . تفسير
كاشف داراي ويژگي هايي مي باشد. يكي از اين ويژگي ها
بازتاب مسائل
عصرمفسر در تفسير است . به عنوان مثال
صفحاتي از اين تفسير را كه
عنوانش « تباني صهيونيست ها و نازي ها » مي باشد
از نظر خوانندگان
مي گذرد.
تباني صهيونيست ها و نازي ها
صاحب تفسير المنار مي گويد : « غلت ايديهم » نفريني است از سوي
خداوندبر يهوديان كه بخيل باشند و آنان هميشه ازتمام ملت ها
بخيل ترند. از اين رو
يك يهودي چيزي را نمي بخشد
مگر اين كه در آن
سودي باشد.
بالاترين سود در نزد آن مال است و براي آن هر حرامي را مرتكب
مي شوند. اما امروز بالاترين سود (براي يهوديان ) كشتن يك عرب
است
هر چند اين عرب كودك باشد.مقدس ترين شعار ديني براي
انجمن هاي خيريه آنان اين است : « يك دلار بده
يك عرب بكش » . خواه
اين عرب مسلمان باشد خواه مسيحي
آنان حتي برخي از مردان
زنان و
كودكان خود را سخاوتمندانه قرباني مي كنند تا فلسطيني ها را از سرزمين
و خانه هايشان بيرون نمايند!
شگفت آورترين مطلبي كه خواندم
اين بود كه سران صهيونيسم از
جمله وايزمن
موسي شاريد و ديويدبن گورين با نازي ها و سران گشتاپو
توافق كردند كه به منظور رسيدن به دو هدف يهودي ها را بكشند و بر
آنان سخت بگيرند : اول به قصد وارد كردن يهودي ها براي هجرت به
فلسطين
دوم به منظور زمينه سازي براي تشكيل دولت اسرائيل (به نقل
از : كتاب اطلاق الحمامه 5 يونيو
تاليف : بيليايف
كوبستيچنكو و
پريماكوف
ترجمه ماهر عسل ). وقتي يهود با سرسخت ترين دشمنان
خود توافق مي كنند و صدها هزار قرباني مي دهند تا دولت اسرائيل
تشكيل شود
بنابراين
بعيد نيست كه بگويند : خدا نيازمند و ما بي نياز
هستيم و دست خدا بسته است از اين كه بذل و بخشش كند. همچنين
پس از آن كه يهوديان گفته اند : خدا نيازمند است و ما بي نياز
ديگر اين
سخن آنها هيچ شگفتي ندارد كه بگويند : ما كبوتران صلح هستيم و
اعراب دعوت كنندگان به جنگ و ويراني . وقتي دست خدا بسته است به
اين دليل كه زمين و دارايي هايش را به يهوديان نبخشيده است
پس بايد
عرب ها ستمگر و تجاوزگر باشند
چرا كه عذر تقصير به درگاهشان
نياوردند و در برابر كار نيكشان ناسپاسي كردند! البته اين سخنم
سخن
شاعرانه نشات گرفته از احساسات عاطفي نيست
مگر نه اين است كه
يهود با اصرار تمام از اعراب مي خواهند كه اسرائيل را به رسميت
بشناسند و آيا اين به رسميت شناختن اسرائيل
جز عذرخواهي
و
آمرزش طلبي معناي ديگري دارد
(بل يداه مبسوطتان »
معناي « يد » در اين جا همان معناي « يمينه »
در آيه 67 از سوره زمر است : « و السموات مطويات بيمينه » كه يمين به
معناي قدرت مي باشد. اين كه خداوند « يداه » گفته
يعني مثني آورده
نه
مفرد
بدان جهت است كه مثني از لحاظ ظاهر
رساننده تر و از لحاظ
محتوا نيرومندتر است . (ينفق كيف يشا) مقصود آن است كه خداوند
سبب (نعمت و روزي ) را فراهم مي كند : « اوست كه زمين را رام شما
گردانيد. پس بر روي آن سير كنيد و از رزق خدا بخوريد. چون از قبر
بيرون آييد به سوي او مي رويد » .
شايسته ذكر است كه (هر چند خداوند سبب را فراهم كرده
لكن )
گاهي شرايط مساعدت نمي كند و انسان هر قدر تلاش مي كند نتيجه
نمي گيرد. جمله « واليه النشور » هشداري است به كسي كه مي خواهد در
زندگي خود را سربار ديگران قرار دهد.
(وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا). مراد از
« كثير » سردمداران و ثروتمنداني هستند كه دعوت به سوي حق را
خطري براي مقامات خود مي دانند و اين دعوت موجب مي شود كه آنان
به صاحب آن
محمد(ص ) كينه و دشمني بيشتري پيدا كنند
زيرا او
معايب و اعمال خلاف آنها را برملا مي ساخت . از جمله اين اعمال
تحريف سخن خدا
خوردن مال حرام و خودداري نكردن از منكرات
است و كسي كه ادعاي دروغ و بر خلاف واقع مي كند
معمولا وقتي
معايب و خلاف هايش به او گوشزد شود بر تباهي و سركشي وي افزوده
مي شود.
(والقينا بينهم العداوه والبغضا الي يوم القيامه ). صاحب تفسير
المنار مي گويد : همه تفاسير گذشته بالاجماع گفته اند كه ضمير « بينهم » به
يهود و نصارايي بر مي گردد كه در آيه « يا ايهاالذين آمنوا لا تتخذوا
اليهود و النصاري اوليا » آمده است
اما در ميان تفاسير متاخرين اين
احتمال نيز داده شده است كه ضمير تنها به يهود برمي گردد.
ما نظريه متقدمان را تاييد مي كنيم اولا
آنان در فهم معاني مفردات
قرآن و حديث از متاخرين داناترند
زيرا به دوران رسالت و نزول قرآن
نزديك ترند. ثانيا
دشمني ميان يهود و نصارا يك نوع دشمني ذاتي
است
چرا كه يهوديان عقيده دارند كه مسيح
شعبده باز
حيله گر و پسر
قاتل خونريزي است ـ پناه مي بريم به خدا ـ اما نصارا عقيده دارند كه او
فرزند خداست
در حالي كه مسلمانان عقيده دارند او پيامبر و از هر
گونه ناداني و گناه پاك است و مادام كه هر كدام از دو طايفه يهود و
نصارا بر عقيده خود استوار باشد محال است كه دشمني آنها از ميان
برود . هر چند پاپ رم در سال 1965 كوشيد تا اين دو دين را به يكديگر
نزديك كند
لكن يهود بر عقيده خود در مورد حضرت مسيح (ع )
همچنان پافشاري مي كند. البته
(در دنياي امروز) آزمندي هاي
مشترك
صاحبان يهودي و مسيحي كمپاني ها را به يكديگر نزديك و
حتي متحد ساخته است
لكن اين اتحاد برپايه تجارت است
نه برپايه
ديانت .
يهود و آتش جنگ
كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله . واژه « حرب » نخستين بار براي
كشتار وضع شد و قرن هاي متمادي به همين معنا به كار رفت . با گذشت
زمان معناي اين واژه تغيير كرد و در حال حاضر به معناي ضد صلح
امنيت و آسايش به كار مي رود. بر اين اساس
هر كشوري كه از اشغال و
تجاوز كشوري نيرومندتر از خود بيم داشته باشد و يا بر اثر وجود جنگ
در يكي از كشورهاي ديگر
قيمت مايحتاج زندگي در اين كشور بالا رود.
چنين كشوري در حال جنگ است
هر چند كشتار و خونريزي در
سرزمين آن نباشد
چرا كه اثر جنگ در آن پديدار گشته و مقدار زيادي
از امنيت و آسايش خود را از دست داده است .
با توجه به اين نكته
مي پرسيم : آيا مراد از « حرب » در آيه شريفه
خصوص كشتار است و يا فقدان امنيت و آسايش را نيز دربرمي گيرد
وانگهي اگر مقصود از اين آيه يهود است ـ چنان كه مفسران گفته اند ـ
پس درباره جنگ پنجم ژوئن سال 1967 كه يهود آتش آن را برافروخت
و تاكنون همچنان ادامه دارد
چه پاسخي خواهيد داد
پاسخ : مقصود از واژه « حرب » در آيه
خصوص كشتار است
زيرا
غير از اين
در آن روز معنايي نداشت . اما درباره جنگ ژوئن به ترتيب
زير پاسخ مي دهيم :
1 ـ مفسران بر اين مطلب وحدت نظر دارند كه مراد از يهود كساني
هستند كه عليه پيامبرخدا و مسلمانان توطئه مي كردند
چرا كه در
كتاب هاي سيره نبوي آمده است : يهوديان مدينه با مشركان . عليه پيامبر
و اصحابش هم پيمان شدند و برخي از يهوديان مي كوشيدند تا روميان
را بر ضد مسلمانان تحريك كنند. همچنين
برخي از آنان
دشمنان
مسلمانان را پناه مي دادند و به آنان كمك مي كردند.
2 ـ بر فرض اين كه از باب مماشات بپذيريم كه مراد
تمام يهوديان
در هر عصر و دوره است
زيرا ظاهرا آيه بر عموم دلالت دارد
يا بگوييم
كه جنگ پنجم ژوئن
جنگ به معناي واقعي كلمه نبود
بلكه نوعي ايجاد
وحشت و نيرنگ بزدلانه بود و تا همان شبي كه نيرنگ عملي شد
اسرائيل و واشنگتن تاكيد مي كردند كه آنها آغاز كننده حمله نخواهند
بود و حتي پس از اجراي اين نيرنگ و توطئه
اسرائيل اعلام كرد كه
عرب ها آغاز كننده حمله بوده اند. آن گاه حقيقت آشكار شد كه ...
به
علاوه
جنگ پنجم حزيران ميان عرب و يهود نبود
بلكه ميان عرب و
ايالات متحده آمريكا بود
زيرا آمريكا بود كه طرح اين تجاوز را ريخت
و به آن فرمان داد و همان بود كه سلاح و پول در اختيار اسرائيل قرار داد
و از آن حمايت سياسي و نظامي كرد
اما اسرائيل
تنها نقش سرباز
مطيع را داشت .
نويسندگان كتاب اطلاق الحمامه
كه پيش تر بدان اشاره كرديم
گفته اند : « مطبوعات فرانسه و آلمان غربي فاش كردند كه سازمان
جاسوسي آمريكا
پيش از حمله اسرائيل تمام اطلاعاتي را كه در اختيار
داشت و نيز پرونده خاورميانه را كه در نزد فرماندهي پيمان ناتو بود به
اسرائيل تحويل داد. و نيز فردي كه فرمان حمله به عرب را به نام رئيس
جمهور آمريكا
جانسون براي اسرائيل صادر كرد
مشاور يهودي و
صهيونيست وي به نام « والت روستو » بود. آدميرال آمريكايي با خود
فرماني را
مبني بر اين كه تمامي واحدهاي زير فرمانش آماده نبرد باشند
در جيب خود داشت
اما عمليات كشتي جاسوسي ليبرتي تنها توسط
آمريكايي ها و اسرائيلي ها طراحي شده بود.
3 ـ آتش جنگي را كه واشنگتن يا مزدورش اسرائيل برافروختند
خداوند بدون ترديد آن را خاموش كرد
چرا كه برافروزندگان اين آتش
بارها اعتراف و از طريق مطبوعات و راديوها اعلام كردند كه آنان به
هدفي كه از اين جنگ داشتند نرسيدند. اين هدف عبارت بود از : ضربه
زدن به رهبري آزادي بخش عرب
تسليم شدن بدون قيدوشرط آنان و
در نتيجه
حل مشكل اسرائيل از لحاظ سياسي .
در همين حال
رويدادپنجم ژوئن
آزمايش سختي بود براي اعراب
و نيز تاكيدي بر ضرورت اصلاح ريشه اي و شناساندن دوستان و
دشمنان آنان . و اگر اين رويداد هيچ فايده اي جز رسوا كردن كساني كه بر
ضد كشورها و ملت هاي خود توطئه مي كنند
نداشت همين يك فايده
كافي بود.
ويسعون في الارض فسادا. يهوديان بدان دليل در زمين فساد مي كنند
كه اهداف ناپاك آنها جز از راه تخريب و ايجاد فتنه تحقق نمي يابد.
سردمداران اسرائيل آشكارا گفته اند كه بقاي دولت آنها در گرو
اختلافات موجود ميان زمامداران عرب است ... بنابراين
آيا در ميان
اين زمامداران كسي هست كه از اين سخن پند گيرد
والله لايحب المفسدين . از آن جا كه يهوديان فساد را دوست دارند
سرنوشت ايشان بيچارگي خواهد بود
هر چند زمان طول بكشد.
ولو ان اهل الكتاب امنوا و اتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولادخلناهم
جنات النعيم .
اين آيه دعوتي است از سوي خداوند كه يهود و نصارا را به توبه و
گرويدن به اسلام فرا مي خواند. اگر آنان دعوت خدا را اجابت كنند
تمام
گناهانشان
هر چند بزرگ باشد
بخشيده مي شود
چرا كه اسلام
چنان
كه در حديث آمده است . ما قبل خود را مي پوشاند. اگر آنان پس از
اسلام آوردن
تقوا پيشه كنند
خداوند آنها را وارد بهشتي خواهد كرد
كه در آن نهرها جاري است .
سران صهيونيسم از جمله وايزمن
موسي شاريد و
ديويدبن گورين با نازي ها و سران گشتاپو توافق كردند به
منظور رسيدن به دو هدف
يهودي ها را بكشند و بر آنان
سخت بگيرند. اول به منظور وادار كردن مهاجرت يهوديان
به فلسطين
و دوم به منظور زمينه سازي براي تشكيل دولت
صهيونيستي
*****
سرگذشت عالمان شيعه
|
انتشارات بوستان كتاب
مجموعه دو جلدي « سرگذشت عالمان
شيعه » را كه ترجمه كتاب معروف فوائد الرضويه شيخ عباس قمي است
كه در 1224 صفحه منتشر نموده است .
كتاب فوائد الرضويه في احوال علما المذهب الجعفريه
يكي از
ميراث هاي ماندگار محدث قمي ـ رضوان الله عليه ـ است كه به زبان
فارسي در شرح حال علما و بزرگان شيعه نوشته شده و براي تشنگان و
پويندگان حق و حقيقت سرچشمه اي زلال و گوارا است .
اين كتاب و ديگر آثاري كه محدث قمي درباره زندگاني علما
شعرا
حكما و صحابه به نام هاي الكني و الالقاب
هديه الاحباب في
المعروفين بالكني و الالقاب و تحفه الاحباب في تراجم الاصحاب به
قلم شيواي خود نوشته است
به دليل تتبع و استقصاي كامل
اتقان و
اعتبار مطالب
و حسن ترتيب و تبويب و كثرت اشتمال آنها بر مطالب
مفيد و تذكرات لازم و سودمند
از زمان تاليف تاكنون چون دري
فروزان در آسمان مطبوعات مي درخشد. به واسطه شهرتي كه مولف و
مولفات او در ميان ارباب فضل و دانش دارد
از تعريف و توصيف بي
نياز است .
*****
معرفت
|
شماره 113 مجله « معرفت » كه ويژه دين شناسي است
با عناوين
زير منتشر شده است : دين و تاثير آن بر رفتار اخلاقي
زبان دين در تفكر
فلسفي ملاصدرا
روش شناسي زبان عرفان و عارفان مسيحي
آموزه هاي
معصوميت در كليساي كاتوليك
نياز به دين از نگاه شهيد
مطهري
درآمدي بر وحدت وجود در فلسفه هند
معجزه و پديده هاي
خارق العاده و فرا روان شناختي
تكاليف شرعي
توسل به اولياي خدا
و...
*****
معارف
|
شماره 45 نشريه « معارف » با عناوين زير منتشر شده است : وحدت
ملي و انسجام اسلامي
رازها و هنرهاي استادي
زيبايي شناسي ديني
شيوه هاي استعماري و استعمار نو ـ و عناوين متعدد ديگر.
پبامبر اعظم در قرآن عظيم
كتاب « آيه نماي پيامبر اعظم (ص ) در قرآن عظيم » را محمد هادي
موذن جامي نوشته و انتشارات تاويل آن را 127 صفحه منتشر كرده
است . در اين كتاب سعي شده است تمامي آياتي كه در آن از پيامبر به
نحوي ياد شده است
گردآوري شود.
*****
حكومت اسلامي
|
شماره 42 و 43 مجله « حكومت اسلامي » كه ويژه دولت نبوي
است
با عناوين زير منتشر شده است : حكومت نبوي از ديدگاه امام
خميني
ماهيت حكومت نبوي
نقد و ارزيابي نگرش سكولاريستي به
حكومت نبوي
مصلحت در حكومت نبوي
اصول اخلاقي در مديريت
نبوي
قانونمندي در حكومت نبوي
جايگاه مردم در حكومت نبوي
حقوق شهروندي در حكومت نبوي
نقش مردم در دولت اسلامي از
ديدگاه رهبر معظم انقلاب اسلامي
مباني فقهي جهاد ابتدايي
نظارت
در سيره حكومتي پيامبراكرم
اصول و ضوابط دعوت اسلامي
فقه و
فلسفه سياسي
زيارت پيامبراعظم
كاركرد مسجد در حكومت نبوي
مرزهاي دولت نبوي
راهكارهاي تشخيص مصلحت و تعدادي عناوين
ديگر.
ترجمان وحي
شماره 20 نشريه « ترجمان وحي » با عناوين زير منتشر شده است :
گزينش و چينش واژه ها در آيات قرآني
نسطور معناي واژه « رسل » در
قرآن مجيد
درآمدي بر مباحث زيبايي شناسي در مطالعات قرآن پژوهي
غربيان
ضرورت تحولي فراگير در ترجمه قرآن كريم
ترجمه پژوهي
قرآني و...
| | | | |