رويت هلال
بخش نخست
رضا مختاري
اشاره :
تاكنون تلاشها و كوششهايي فردي و جمعي در ايران و غير آن براي رفع
مشكل اختلافها و دودستگيها در حلول ماههاي قمري و آثار ناشي از آن
صورت پذيرفته است . پاره اي از اين تلاشها و نيز منشاهاي اختلاف را ذكر
مي كنم و به اين نكته مي پردازم كه چرا تاكنون اين فعاليتها ثمره چنداني
نداشته و مشكل همچنان پابرجاست . همچنين در پايان به پاره اي راه حلها
اشاره مي كنم , بيفزايم كوششهايي كه براي حل مشكل حج صورت گرفته
است در باب پنجم به تفصيل ذكر كرده ام .
تلاشها
الف ) تلاشهاي فردي
تاكنون عالمان شيعه و غيرشيعه براي رفع اين مشكل تلاشهايي كرده اند
كه ازجمله آنها عالم بيدار دورانديش و مصلح زمان شناس امام موسي صدر
است . ايشان (كه خدايش بازگرداند) با عالمان مسلمان در اين باره گفت وگو
و مكاتبه مي كرد. ازجمله در نامه اي به شيخ حسن خالد مفتي لبنان به تاريخ
1348,3,2 ش , مي نويسد :
« ... در اين روزهاي دشواري كه امت اسلامي در نگراني و اضطراب به
سر مي برد و حال و آينده همه منطقه در معرض تندبادي ويرانگر قرار گرفته
است , بيش از هر وقت ديگري ضرورت وحدتي فراگير و عميق ... احساس
مي شود...
از اين فرصت استفاده مي كنم و اندك تجربه خود را در اين زمينه
پيش روي شما قرار مي دهم , همان كه پيشتر نيز در نخستين ديدارمان در مركز
اسلامي افتا از آن سخن گفتم . ريشه داركردن وحدت اسلامي از دو راه
شدني است : .1 وحدت فقهي ... , .2 كوششهاي جمعي . اين راه در تلاشهاي
مشتركي نمود مي يابد كه براي تحقق اهداف خاص ديني و اجتماعي صورت
مي گيرد... به عنوان نمونه برخي از اين اهداف را يادآور مي شوم :
.1 اهداف كاملا ديني , مانند وحدت عيدها و شعائر ديني و يكي شدن الفاظ
برخي از عبادتها مانند اذان و نماز جماعت . مي توان براي به دست آوردن
طلوع ماه نو در افق به روشهاي نوي علمي اعتماد كرد تا روز عيد فطر به دقت
معلوم شود و مسلمانان جهان بتوانند روز واحدي را به عنوان عيد گرامي
بدارند و به راحتي بتوانند از پيش براي اين روز برنامه ريزي كنند. همچنين
مي توان براي اذان الفاظي را در نظر گرفت كه مورد پذيرش همگان باشد . » 1
امام موسي صدر اين پيشنهاد را در مجمع البحوث الاسلاميه نيز مطرح
كرده و گفته است :
« يا بايد اين روش را بپذيريم و يا در جلسه اي مشترك به استماع
رويتهاي شهود بپردازيم و درباره ثبوت هلال عيد تصميم مشتركي بگيريم . »
ازجمله تلاشهاي فردي عالمان اهل سنت نوشتن كتابها , رساله ها و
مقاله هايي در اين زمينه است مانند :
.1 دانشمند مغربي حافظ غماري , ابوالفيض احمد بن محمدبن صديق
(م 1380 ) ـ كه تمايلات عارفانه و صوفيانه داشته و ضدوهابيت و در رد ابن
تيمه كتاب نوشته است و ازجمله اثار اوست : فتح الملك العلي بصحه
حديث « باب مدينه العلم علي » ـ كتابي بدين منظور تاليف كرده است و نام
توجيه الانظار لتوحيد المسلمين في الصوم و الافطار كه سالها پيش در مصر
و سپس در اردن چاپ شده است . او در اين كتاب تمام توان خودرا به كار
برده است تا براي رفع اختلاف در آغاز ماههاي قمري , عدم اشتراط آفاق را ـ
مانند آيت الله خوئي (ره ) البته با اندكي تفاوت ـ اثبات كند. نيز قول هيوي و
منجم را با شرايطي پذيرفته است . اتفاقا پاره اي از استدلالهاي وي شبيه
مرحوم آيت الله خوئي است ازجمله :
« ... واما الهلال فليس له الا وقت واحد و هوالوقت العام , فاذا تكون
هلالا ورئي في قطر فقد سمي شهرا في الدنيا كلها , لافي ذلك القطر وحده . » 2
.2 دكتر يوسف مروه در ماه رمضان 1387 , طي نامه اي خطاب به
آيت الله سيدمحسن حكيم در نجف , امام موسي صدر در صور لبنان , شيخ
حسن مامون شيخ دانشگاه از هر در قاهره و شيخ حسن خالد مفتي لبنان
براي حل اين مشكل پيشنهادي ارائه داد و خواستار اعتماد بيشتر به
دستاوردهاي علمي جديد شد; ولي از اين پيشنهاد هم نتيجه اي عايد نشد3.
وي طرح ديگري نيز ارائه كرده كه در روزنامه البلاد , مورخ ششم كانون
اول سال 1999 م منتشر شده است . همچنين فرمي براي ثبت مشخصات
رويت و شهادت شهود آن تنظيم كرده كه همان روزنامه نيز منتشر كرده
است .
.3 محمد طنطاوي , شيخ ازهر و مفتي سابق مصر در سال 1993 م گفته
است : به مسئولان دولت سعودي نامه اي نوشتم و در آن پيشنهاد كردم كه در
مكه مكرمه يا در مدينه منوره , زير نظر عالمان دين و متخصصان فلك و
نجوم رصدخانه اي تاسيس شود و سخن اين رصدخانه در باب تعيين تكليف
اول و آخر ماههاي قمري ـ به خصوص ماه رمضان ـ سخن نهائي و
فصل الخطاب باشد4.
.4 دكتر محمد عبداللطيف صالح فرفور در دمشق نيز به سال 1405 , به
منظور ارائه به كنگره سال 1406 مجمع الفقه الاسلامي در جده , رساله
مبسوطي نوشت به نام بلغه المطالع في بيان الحساب و المطالع . وي در اين
رساله به دو موضوع پرداخته است : اختلاف و اتحاد آفاق و اعتماد به قول
فلكي . نويسنده كره زمين را به سه منطقه تقسيم كرده و رويت در هر نقطه از
اين سه منطقه را فقط براي همان منطقه كافي مي داند نه دو منطقه ديگر.
همچنين قول فلكي را براي اثبات رويت معتبر دانسته است . فرفور در اين اثر
نامه دكتر يوسف مروه خطاب به عده اي از علما ازجمله آيت الله سيدمحسن
حكيم (ره ) به سال 1387 را ـ كه قبلا به آن اشاره شد ـ درج كرده است . متن
اين نامه بدين قرار است :
« ... و الملاحظ يا صاحب السماحه ان الملسمين , و علي راسهم رجال
الدين في هذاالعصر , يقدمون علي استخدام جميع وسائل و مخترعات و
مكتشفات العلم الحديث بدون اي خشيه او تحفظ من ان هذه الوسائل و
المخترعات قدتكون خاطئه في المهام الحياتيه التي تستخدم لاجلها , فنحن
تسخدم صالحه و صادقه في النقل والمخترعات قدتكون خاطئه في المهام
الحياتيه التي تستخدم لاجلها , فنحن نستخدم السياره والهاتف و البرق ,
والمذياع والتلفريون الخ ... كوسائل صالحه و صادقه في النقل والمواصلات
والاتصالات , و نستعمل العدسات المحدبه والمقعره في توضيح الرويا ,
ولكن مابال رجال الدين لايقبلون علي استخدام المرقب الفلكي (التلسكوب )
في اثبات هلالي رمضان و شوال المباركين
ان الجمعيه اللبنانيه للابحاث العلميه تقترح علي دارالافتا , في كل بلد
اسلامي شرا تلسكوب فلكي من الحجم المتوسط , حيث ينصب في
دارالافتا , و بواسطته يمكن لسماحتكم و لجميع رجال الدين ان يستخدموه
في هذه المناسبات الدينيه و سواها , التي يكثر فيها الخلاف بين المسلمين
حول اثبات الاهله , فالبعض يري الهلال و البعض الاخر لايراه , و جماعه
تفطر و اخري تبقي صائمه , ولكل جماعه مقاييسها في هذا الموضوع .
فهذالايجوز بعداليوم في ديار المسلمين , ولاننسي بان علما المسلمين هم
اول من استخدم المرقب (الاسطرلاب ) ايام دهار الدول الاسلاميه , ولم
يرهولا العلما الاوائل اي ضرر في استخدام وسيله علميه للرويا اذا كانت
السما ملبده الغيوم , اذ من المعروف ان شهرالصيام المبارك يصادف اثنا
فصل الشتا في بعض السنوات و لايمكن لعين المجرده ان ترصد الهلال , فما
امانع اذا من استخدام المرقب كوسيله للرصد و الرويا
ان علم الفلك يوكد وجود فواروق زمينه مختلفته بين بلد و آخر , حسب
الموقع الجعفرا في لكل بلدبالنسبه لخطوط الطول الجغرافيه . و بما ان العالم
الاسلامي شاسع واسع يمتدمن آندونيسيا شرقي جنوب آسيا الي المغرب
شمال غرب افريقيا , اي علي 160 خطا من خطوط الطول 142 درجه شرقا ,
و حدود البلاد الاسلاميه الافريقيه 18 درجه غربا; لذلك لابد من تقسيم
العالم الاسلامي الي ثلاث مجموعات جغرافيه , الاولي تقع بين خطي الطول
30 درجه شرقا و 20 درجه غربا و تضم : ليبيا و تونس و الجزا والمغرب
والداهومي و غانا و غينيا و شاطي العاج و اسنغال و ليبريا و سيراليون و
جميع البلدان الوقعه بين هذين الخطين .
والثانيه تقع بين خطي 30 درجه شرقا وهي تضم : مصر و السودان
والصومال و تنزانيا و السعوديه واليمن و لبنان و سوريا و العراق والكويت و
بلدان الخليج و ايران و تركيا و افغانستان الغربيه و قسم من الهند.
والثالثه تقع بين خطي طول 80 درجه شرقا و 140 درجه شرقا و تضم
الباكستان الشرقيه و بورما و تايلاند و الصين و ماليزيا و
اندونيسيا.
ولايمكن حسب مقتضيات علم الفلك والفيزيا الفلكيه ان يولد هلال
رمضان المبارك اوسواه من الاهله جميع هذه البلدان في آن واحد , ولذلك
فالقاعده الشرعيه يحب ان تكون كمايلي : « اذا ولد الهلال في بلد , لايعني
ذلك بالحتم والضروره ولادته في جميع البلدان » وليس كما هو متبع اليوم
لدي الكثير من رجال الفقه الذين يتمشون علي القاعده القائله : اذا ولد
الهلال في بلد فهو مولود في جميع البلدان » .
لذلك اقترح علي سما حتكم ان تبدووا اولا باتباع الطريقه العلميه
العقليه , و توحدو الوسائل في بلدكم , و من ثم تنطلقون لتنظيم العالم
الاسلامي باسره علي نفس الاسس العلميه .
والجمعيه اللبنانيه للابحاث العلميه علي استعداد لاعطا دروس نظريه و
علميه للساده رجال الدين علي كيفيه استخدام المرقب الفلكي , و طرق
الحساب و المقاييس المتبعه في علم الفلك التجريبي , حسب ماورد
في القران الكريم من دعوه للتفكر في اجرام الكون و نجومه و كواكبه بكل
اخلاص و احترام و تقدير.
يوسف مروه
موسس الجمعيه اللبنانيه للابحاث العلميه » 5
.5 دكتر ماجد ابورخيه از كساني است كه در اين باره تحقيق كرده و
رساله اي نگاشته است باعنوان « اثبات هلال رمضان بين الرويه البصريه
والحسابات الفلكيه » و طي ان سخن هيويان و منجمان را در باب رويت هلال
در پاره اي از موارد پذيرفته است . اين رساله در مجله الشريعه , سال ششم
(1409 ( , شماره 13 , ص 75 ـ 419 چاپ شده است .
.6 در سال 1400 در قطر براساس شهادت خلاف واقع شهود , عيد فطر
اعلام , و سپس مسلم شد كه آن روز عيد نبوده است . از اين رو مفتي قطر ,
عبدالله بن زيد آل محمود رساله اي خطاب به علما و حاكمان مسلمان نوشت
با نام الحكم الشرعي في اثبات رويه الهلال , وي در آن از اعتماد بي حساب بر
شهود رويت مذمت كرده و معتقد است با دقت در رويت و نپذيرفتن هر
شهادتي چنين مشكلاتي پيش نمي آيد و در فرض اثبات رويت در نقطه اي
براي ساير جاها نيز مطلقا حلول ماه ثابت مي شود , چه جاهاي نزديك چه
دور :
« ارفع الي العلما الاعلام و الي الحكام الكرام و الي قضاه شرع الاسلام هذه
الرساله الوجيزه التي تدعو الي الحق والي طريق مستقيم ; لان من واجب
العلما التناصح في سبيل بيان الحق ... » (ص 5 )
من شرط صحه الشهاده المقبوله كونها تفنك علما يكذبها , فمتي شهد
احد برويه الهلال ليله الائنين ثم لم يره جميع الناس ليله الائنين و لاليله ثا
فانه من المعلوم قطعا ان الشهاده كاذبه , او ان الشاهد توهم رويه خياليه
حسبها هلالا ... (ص 6 ) .
... والغالب علي دعوي رويه الهلال الكذب ; لوقوع التوهم و اتخيلات
في الرويه . اننا متي اهملنا اليقينيات من هذه النصوص عنها سوالتصرف في
الصوم و الفطر , و متي سا التصرف ساالعمل و سات النتيجه , ثم نكون
عرضه للطعن علينابعدم العمل بكتاب ربنا و سنه نبينالله(ص 8 ) .
فيا معشر علما الاسلام ... فابنوا امركم في صومكم و فطركم و حجكم
علي التثبت واليقين الذي لايعتربه الشك في حقيقه رويه الهلال في بلدكم ,
بشهاده عدد من العدول الثقات واتركوا عنكم تناقل الاخبار من البلدان بانه
راه فلان مما يكذبهما الحس والواقع من عدم رويه الناس . تلك الليله والا
الليله الثانيه . مما يدل علي كذب تلك الشهاده ... و متي تم العمل بنظام ما
ذكر نافانناكون عاملين في صومنا و فطرناعلي اليقين , ويترتيب علي ذلك
صوم جميع اهل الاسلام و عيدهم في يوم واحد كل عام ... (ص 9 ) .
اننا بحاجه ملحه الي تحقيق رويه الهلال بعين اليقين , ولسنا بحاجه
للمسابقه لنشر خبرالهلال بين المسلمين ...
والمقصود ان منشا هذالااختلاف ... انما يعود الي التثبت في الرويه
وعدمها لوقوع من الرائي لاالمرئي ... (ص 12 ) .
فالحكم المطلوب هو تحقيق رويه الشهر لاالمسابقه الي نشر الخبر , فمن
اراد ان يقودالناس الي متابعته في الصوم والفطر علي بصيره من الامر , فانه
يستعمل التثبت و الحيطه في الرويه المحققه التي تشهد بصحتها
ابصارالناظرين ... مع كون الغالب علي هذه الاقوال الكذب ... و من شرط
صحه الشهاده كونها تفنك عما يكذبها , خصوصا لمن يتصدي لاصدار
الحكم الي جميع المسلمين في تعميم الصوم والفطر; فانه يحب ان يتقي ربه
فيما تولاه , فلايحمل الناس في حكمه و فتواه علي صيام شي من شعبان
ولافطر شي من رمضان , مع العلم ان جميع الدنيا قد صارت في انتشار
اخبارها بمثابه المدينه الواحده ... بحيث يتنشر خبرالحكم في الهلال في
الدنيا كلها في دقايق اوفي ساعه . هوهو امريوجب قوه العزم والاخذبالحزم ...
(ص 18 ـ 19 ) . »
وي همچينن در اين زمينه رساله ديگري به سال 1393 , در پاسخ به
دعوت محمد سرور الصبان دبير كل رابطه العالم الاسلامي در مكه , نوشته
است با عنوان اجتماع اهل الاسلام علي عيد واحد كل عام و بيان امر الهلال
و مايترتب عليه من الاحكام . رابطه العالم الاسلامي به دنبال مشكلات پديد
آمده , رويت هلال را در دستور كار خود قرار داد و ظاهرا براي بحث در اين
زمينه نامه هايي خطاب به علماي مسلمان نوشت از جمله مفتي قطر. ولي ما
فقط بر پاسخ وي وقوف يافتيم . مفتي قطر در اين رساله نيز مانند رساله قبلي
معتقد است كه بايد در امر شهادت شهود به رويت كاملا دقت شود تا
اختلافها مرتفع گردد. همچنين اتحاد آفاق را شرط نمي كند و رويت در يك
نقطه را براي ساير نقاط كافي مي داند. وي از وظيفه ساكنان نزديك مناطق
قطبي نيز به اختصار سخن گفته است . روشن است كه آثار فقهي اهل سنت و
از جمله اين دو رساله در اتقان و تحقيق هرگز به پايه آثار فقهي فقهاي شيعه
نمي رسد و اساسا با آنها قابل قياس نيست .
به هر حال , نامه دبيركل رابطه العالم الاسلامي به وي بدين شرح
است :
« حضره صاحب السماحه مفتي قطر الموقر السلام عليكم و رحمه الله و
بركاته , و بعد : يسر الامانه العامه لرابطه العالم اسلامي ان ترجو من
سماحتكم المساهمه في تحقيق هدف من اهدافها النبيله التي ترمي الي جمع
الكلمه و توحيد الصف والدعوه الي التضامن في سبيل الحق واعلا كلمه
الله .
ولقد وجدت الرابطه في اختلاف الاقطار الاسلاميه علي دخول شهر
رمضان و ثبوت الصيام , مثار نزاع شديد اي الي فرقه و خصومه في بعض
البلدان الاسلاميه , الامر الذي يجز في النفوس و تالم له القلوب التي
تودللمسلمين ان تسود بينهم المحبه والالفه , فيكونوا عبادالله اخوانا
يتسابقون في الخيرات و يسارعون الي المبرات . ولقد فكرت الامانه العامه في
ايجاد حل لجمع هذاالشتات الفكري و النزاع الفقهي الذي قد تتطور آثاره
الي فرقه ياباها الضمير الاسلامي , فتقدمت الي المجلس التاسيسي بتقرير
حول هذا الموضوع و ما يترتب علي ذلك من محاذير و اضرار. و لقد درس
المجلس هذا التقرير و قرر ضروره ضروره استقصا البحث في هذا الموضوع
الهام من الوجهه الفقهيه و الادله الشرعيه بشان النقاط التاليه :
الاولي : اختلاف المطالع , هل يعتبر او لايعتبر.
الثانيه : ما تثبت به رويه الهلال هل يكفي خبر الواحد العدل او لابد من
نصاب الشهاده او الاستقاضه , و هل الشهور كلها في ذلك سوااو
تختلف .
الثالثه : الحكم اذا كان بالسما غيم قديحول دون الرويه .
الرابعه : رويه الهلال نهارا قبل الزوال او بعده .
الخامسه : هل يجوز الاعتماد علي الحساب الفلكي في ثبوت الهلال او
لايجوز.
و غير ذلك من النقاط و البحوث , الامر الذي يحتاج الي دراسه مستفيضه فيه
و اختيار ما يري من الاحكام محققا للغرض مدعما بالادله الشرعيه , و لذلك
قرار المجلس استمرار البحث في هذا الموضوع و عرضه في الدوره المقبله
لاجتماعه في متصف شهر جمادي الثانيه 1391 هجريه .
و نظرا الما لسماحتكم من مكانه علميه مرموقه و غيره دينيه معروفه و
حرص علي توحيد الكلمه و جمع الشتات في ظل الاحكام الشرعيه و التعاليم
الاسلاميه , فان الامانه العامه لترجوان تتلقي من سماحتكم دراسه مستوفاه
حول هذه النقاط التي اشاراليها المجلس , حتي تتمكن بعد دراسه الارا و
البحوث من وضع قرار يتفق و اهداف الشريعه الاسلاميه و تعاليمها.
و ثقوا يا صاحب السماحه انكم بهذه المساهمه العلميه تودون رساله
اسلاميه لها اجرهاالعظيم و ثوابها الجزيل عند من لايضيع اجرمن احسن
عملا. و تقبلوا عظيم شكري و تحيتي و احترامي .
محمد سرورالصبان
الامين العالم لرابطه العالم الاسلامي
90,10,14
مفتي قطر عبدالله بن زيد آل محمود ـ چنان كه گذشت ـ اين رساله را در
پاسخ به اين دعوت تاليف كرده و ضمن آن نوشته است :
« ان كل اجتماع يعقده الزعما و الروسا و سائر المنتدبين لعلاج
الاوضاع و اصلاح الاحوال و الاعمال , فان مبدا حديثهم يتناول البحث عن
اختلاف المسلمين في الاعياد , حيث يكون عيد بعضهم اليوم و بعضهم بعد
يومين , والكل مسلمون علي دين واحد , فهم يرون ان في هذا الاختلاف نوع
مغمز لاعدا الاسلام , حيث يظنون ان المسلمين متفرقون في اصل الدين و
العقيده , و انهم لن يتفقوا ابدا , فالزعما , اعطوا هذا البحث نوعا من الاهتمام ,
يحبون اجتماع المسلمين علي عيد واحد في يوم واحد يامربالاجتماع و
التفاق و ينهي عن الاختلاف و الافتراق ... (ص 35 ) »
اين رساله در 46 صفحه , و رساله پيشين در 30 صفحه چاپ شده
است .
.7 دكتر اميرحسين حسن نيز در حلوان در اين زمينه به سال 1418
رساله مفصلي نوشته است با نام الادله الشرعيه في اثبات الشهور العربيه
بالحسابات الفلكيه . وي در اين رساله براي حل مشكل اختلاف , بر اعتماد بر
قول و محاسبه هيوي تاكيد ورزيده و به تفضيل از آن بحث كرده است و در
باب سوم آن راه حلهايي را در اين مساله ارائه داده است . وي به مناسبت
خطاي چشم در رويت , مي گويد : به منظور رويت هلال ماه رمضان , به سال
1991 در شهر اسوان با حدود ده نفر از متخصصان , بر بالاترين مئذنه شهر
اسوان صعود كرديم و در جستجوي هلال بوديم . ناگهان پيرمردي فاضل و
متدين كه او را دوست دارم و به او احترام مي گذارم گفت : من در افق چيزي
مي بينم .من گفتم : ولي من نمي بينم . و از همراهان پرسيدم , آنان هم چيزي
نديدند. پيرمرد بار ديگر بر گفته سابق خود تكيه كرد. من به او گفتم : آيا
ممكن است تو به تنهايي هلال را رويت كني , و ما نبينيم ! وي گفت : من
تيزبينم . گفتم : چشم تو از تلسكوپ قوي تر است ! آن گاه با تلسكوپ نگاه
كردم و ديدم تعدادي پرنده روبروي محل رصد در حال پروازند و شعاع شفق
بر بال آنها منعكس شده و بال آنها به شكل چيزي نوراني درآمده است .آنگاه
از همه حاضران خواستم آن پرندگان را در تلسكوپ مشاهده كنند و به گمانم
اگر من حاضر نبودم پيرمرد براي رويت هلال ! تكبير مي گفت و سپس ديگر
حاضران تكبير مي گفتند . با اينكه هنوز هلال متولد نشده بود6.
نويسنده درباره اعتماد بر سخن فلكي مي گويد :
« ...فلا مناص لنابعد الذي تقدم من الاعتماد علي الحساب الفلكي ان لم
يكن لاثبات الشهر به بادي ذي بد , فلائبات ان رويه الهلال ممكنه اوغير
ممكنه فنقبل الشهاده برويه من يشهد بذلك ان اقرعلما الفلك و الحساب
انها ممكنه مع عدم وجودالمانع من غيم ونحوه , و لنرد هذه الشهاده ان
قرروا ان الهلال يغرب قبل غروب الشمس او بعدها بقليل بحيث تتعذر رويته .
و بهذا يقضي علي عوامل الاضطراب في اثباته , و تتوحد كلمه المسلمين في
جميع انحا المعموره بشان اثبات الشهور العربيه و تحديد اوائلها , و تحل
تلك المشكله المزمنه و تزول اسباب التفرق و الاختلاف . » 7
وي در باب سوم رساله راه حلهايي ارائه داده است از جمله تدوين و
نشر تقويم اسلامي يكسان و هماهنگ به وسيله سازمان كنفرانس اسلامي , و
اعتماد بر آن كه سالها پيش دكتر محمدالياس در مالزي آن را پيشنهاد كرده
است , و نيز برگزاري كنگره هاي سالانه با شركت عالمان ديني و متخصصان
هيئت و فلك و دست اندركاران اين موضوع 8.
تاكنون عالمان شيعه و غيرشيعه براي رفع مشكل رويت هلال
تلاش هايي كرده اند كه از جمله آنها عالم بيدار دورانديش و
مطلع زمان شناس امام موسي صدر است
تاكنون تلاش ها و كوشش هايي فردي و جمعي در ايران و غير
آن براي رفع مشكل اختلاف ها و دودستگي ها در حلول
ماههاي قمري و آثار ناشي از آن صورت پذيرفته است
