صفحه ي روح است اين يا صيقلي جسم و جان
ما كه در اين صفحه جان خويش پيدا مي كنيم
تا كه بگشائيم آن را , بوي وصل آيد همي
لابلاي سطرها مولا و مولا مي كنيم
اندر آن , ما گوشه گوشه , جمله جمله , سطرسطر
مدعي را ما در اين اوراق رسوا مي كنيم
روزهاي جمعه با اين صفحه غوغا مي كنيم
عقده هاي بسته دل را همه وا مي كنيم
يوسف ما گرچه از ديده شده پنهان ولي
رد پايش را در اين اوراق پيدا مي كنيم
زندگي در اين زمان , تاريك و بي روح است و زشت
ما به روح زندگي , اين زشت زيبا مي كنيم
چون يتيمانيم و هم بيچارگان بي پدر
داخل اين صفحه هي , بابا و بابا مي كنيم
آيد آن روزي كه در اين صفحه , عكست حك شود
آن زمان , جشن ظهور عشق برپا مي كنيم
صفحه را مي بندم و تا هفته اي ديگر تو را
چشم در راهيم و هي مولا و مولا مي كنيم
رفيع الله ثرائي
|
ارتباط ناشناخته
|
قسمت بيست و هشتم
.5 برگزاري كنفرانس و سمينار
الف ) سمينار سه جانبه سرويس امنيت ملي تركيه , موساد و ساواك
در چارچوب طرح ميثاق حاشيه اي بن گوريون ـ
نخست وزير اسرائيل ـ و تمايل مقامات ايران و تركيه و
ضرورت مبادلات اطلاعاتي پيرامون تحولات منطقه تشكيلات
اطلاعاتي سه جانبه اي با عنوان سازمان نيزه سه سر يا ترايدنت
ميان ساواك , موساد و سرويس امنيت ملي تركيه تاسيس شد.
در جلسات اين سازمان , روساي سرويس هاي امنيتي
كشورهاي ياد شده شركت كرده و به طور عمده پيرامون
موضوعاتي همچون كشورهاي عربي , سازمانهاي فلسطيني ,
اتحاد شوروي , و ارمني ها و كردها به بحث و تبادل اطلاعات
مي پرداختند و تصميمات لازم را در راستاي منافع منطقه اي
خود اتخاذ مي كردند. در يكي از اسناد سفارت آمريكا در ايران ,
در مورد سازمان مذكور و نوع همكاري آنها چنين آمده است :
... در اواخر 1958 , يك سازمان روابط وابسته رسمي سه
و ) TNSS ( جانبه شامل موساد , سرويس امنيت ملي تركيه
سازمان اطلاعات و امنيت ايران (ساواك » ) , تشكيل شد كه اين
سازمان « نيزه سه سر » ناميده شد. براساس توافقات , اين
سازمان چيزي علاوه بر تداوم مبادلات اطلاعاتي , جلساتي نيز
هر نيم سال در سطح روساي سرويس ها داشته است . مباني كلي
اصل توافق با ترك ها , علاوه بر تصويب قانوني روابط وابسته
بين دو كشور اسرائيل و تركيه , تاكيد نموده است كه موساد
اطلاعاتي از فعاليت هاي عمال شوروي در تركيه و كساني كه
عليه تركيه در سراسر خاورميانه عمل ميكنند , در اختيار
سرويس تركيه قرار دهد. در مقابل , ترك ها موافقت نمودند كه
هرگونه اطلاعات از مقاصد سياسي كشورهاي عربي را كه بر
امنيت اسرائيل اثري دارد , در اختيار اسرائيل بگذارند. در
ضمن , تركيه فعاليت ها و مشخصات عمال مصري (را) كه عليه
اسرائيل فعاليت مي كنند , در اختيار آنها قرار دهد. همچنين ,
سرويس اسرائيل تعليمات تكنيكي و ضد جاسوسي ترك ها را
به عهده گرفته است . » (1 )
معمولا اختلاف و عدم توافق در جلسات سه جانبه كمتر
پيش مي آمد و هرگاه كه اختلافي بروز مي كرد , ريشه در مسائل
منطقه اي داشت . به عنوان مثال , ترك ها مناطق كردنشين را
جز لاينفك كوه هاي تركيه مي دانستند. بنابراين , از كمك هايي
كه از سوي ايران و اسرائيل به آنان مي شد , خشنود نبودند.
ايراني ها نيز به خاطر روابط نزديك خود با ارمنستان , از اذيت
و آزار ارامنه به وسيله تركيه شاكي بودند. به طور كلي , اگر چه
ترك ها عضواجلاس سه جانبه محسوب مي شدند , اما نقش
آنها در جلسات به دليل دوري و بركناري تركها از مشكلات
امنيتي مبتلا به ايران و اسرائيل چندان تعيين كننده نبود.
از سوي ديگر , با آنكه ترايدنت تا اندازه اي نسخه بدل
نقشي بود كه كميته ضد براندازي سنتو ايفا مي كرد , ولي براي
اعضايش اين مزيت را داشت كه مركزي فراهم ميآورد كه
آمريكا و انگليس و پاكستان از آن كنار بروند , به همين نحو
بيشتر همكاري هاي بين سرويس هاي اطلاعاتي ايران و اسرائيل
بيرون از ترايدنت انجام مي شد تا تركيه از آن بركنار بماند(2 )
اجلاس سه جانبه از دو كميته كاري و يك شورا تشكيل
مي شد. كميته امنيت در مورد. مسائل مربوط به امنيت داخلي ,
از طريق جاسوسي و ضد جاسوسي عمل ميكرد. در اين كميته ,
اسرائيل به همراه تركيه و ايران در كشف تكنيك هاي جديد
كسب اطلاعات مشاركت داشت . كميته اطلاعات موظف به
جمع آوري چيزهايي بود كه در زبان معمولي اطلاعاتي به آن
اطلاعات مثبت گفته مي شود. اين اطلاعات بيشتر مربوط به
كشورهاي عربي و كشورهاي تندرو آفريقايي بود. شورا نيز
متشكل از يك هيئت سياستگذاري از سران سه سرويس
اطلاعاتي بود(3 )
به طور كلي , اين كنفرانس ها هر شش ماه يك بار در يكي از
كشورهاي متبوع سرويس هاي اطلاعاتي تشكيل مي شد و
دستيابي به نتيجه اي مشخص را در نظر نداشت , بلكه هدف از
تشكيل آن صرفا تبادل اطلاعات و حفظ ارتباط بين سازمانهاي
اطلاعاتي طرف هاي كنفرانس بود. در فاصله زماني ميان
كنفرانس هاي سه جانبه , سمينارهاي سه جانبه با شركت
سرويس هاي اطلاعاتي مذكور به منظور بررسي موضوعات
مورد علاقه برگزار مي شد. در هر سمينار كه به ترتيب در يكي از
كشورها تشكيل مي شد , سرويس ميزبان قبل از سمينار چند
موضوع را پيشنهاد مي كرد كه پس از اتفاق نظر دو سرويس
ديگر , يكي از آنها براي بحث در سمينار سه جانبه انتخاب
مي شد. به عنوان مثال , قبل از بيست و پنجمين سمينار سه
جانبه كه در اسرائيل برگزار شد , موساد اين موضوعات را براي
بحث در سمينار پيشنهاد كرد :
الف ) تجزيه و تحليل اظهارات و سخنراني هاي
شخصيت ها , تعيين مقاصد آنها و ارزيابي آن بر توده هاي مردم .
ب ) استفاده از رايانه به عنوان وسيله كمكي براي انجام
بررسي هاي اطلاعاتي .
پ ) غافلگيري ـ هشدار اوليه (منظور از غافلگيري ـ هشدار
اوليه اين است كه غافلگيري در برابر يك حادثه يا اتفاق , اولين
هشدار براي وقوع خطرات ديگر است . )(4 )
ب ) كنفرانس سه جانبه ايران , اسرائيل و اتيوپي
روابط ايران و اسرائيل با اتيوپي در دوران حكومت هايله
سلاسي بسيار خوب بود. اسرائيلي ها موفق شده بودند روابط
ويژه اي با اتيوپي برقرار كنند كه در چارچوب راهبرد ديويد بن
گوريون (سياست ميثاق حاشيه اي ) قابل تبيين است . برقراري
روابط ويژه اسرائيل با اتيوپي در ميان كشورهاي آفريقايي
دلايل خاص خود را دارد كه روزنامه « يديعوت احرونوت »
چاپ اسرائيل در مقاله اي به سه علت آن كه سبب شده بود
اسرائيل , اتيوپي را بر ساير كشورهاي قاره سياه ترجيح دهد ,
اشاره كرده بود :
1 ـ تاكيد بر گذشته مشترك : امپراطور اتيوپي از نواده هاي
حضرت سليمان و ملكه سبا بود و اين امر , نوعي زمينه
احساساتي مشترك براي همكاري ايجاد مي كرد.
2 ـ اتيوپي كشوري تقريبا مسيحي بود كه با بيشتر كشورهاي
اسلامي مرز مشترك داشت و علاوه بر اين , از طرف يك
سازمان زير زميني فعال اسلامي در اريتره تحت فشار بود و از
اين جهت , تمايل زيادي به همكاري صميمانه با اسرائيل
داشت تا از تجربيات آن كشور در مبارزه عليه خرابكاران
استفاده كند.
3 ـ اتيوپي كشور عقب افتاده اي بود كه به صدور
فرآورده هاي كشاورزي , پيشرفت جهانگردي و دريافت
اطلاعات نياز و تمايل داشت , اسرائيل نيز متقابل مايل به
دوستي با اتيوپي بود تا بتواند از اين طريق روابط خود را با
ساير كشورهاي آفريقايي توسعه دهد و حمل و نقل هوايي و
دريايي با آفريقا و جنوب آفريقا را تقويت كرده , بر محل ورود
درياي سرخ و سواحل غربي آن تسلط سياسي داشته باشد ,
زيرا اين راه يكي از راه هاي حياتي اقتصاد اسرائيل بود.
با توجه به عوامل موثر در روابط اسرائيل و اتيوپي ,
سرويس هاي اطلاعاتي اين دو كشور نيز به همكاري نزديك با
هم روي آوردند. سرويس اطلاعاتي اتيوپي به موازات همكاري
با موساد , با ساواك نيز رابطه برقرار كرد. به همين دليل , هر
ساله كنفرانس هاي سه گانه اي در يكي از كشورهاي ايران ,
اتيوپي يا اسرائيل برگزار مي شد , كنفرانس سه گانه
سرويس هاي اطلاعاتي ـ امنيتي ساواك , موساد و سرويس
اطلاعاتي اتيوپي از سه كميته و يك شورا تشكيل مي شد.
كميته هاي سه گانه عبارت بودند از :
1 ـ كميته امنيت
2 ـ كميته اطلاعات
3 ـ كميته معاونان
شوراي اين كنفرانس نيز معمولا در سطح روساي
سرويس هاي مذكور تشكيل مي شد و ديگر اعضاي آن عبارت
بودند از :
الف ) رئيس كميته معاونان
ب ) رئيس كميته امنيت
پ ) رئيس كميته اطلاعات
ت ) رئيس بخش مستقل پيمان ها
روند كار اين كنفرانس سه گانه هم مانند كنفرانس هاي سه
جانبه قبلي (ايران , تركيه و اسرائيل ) بود و هدف اصلي آن
تبادل اطلاعات و استحكام روابط بين سرويس هاي اطلاعاتي
بود . (5 )
به نظر مي رسد كنفرانس سه گانه ايران , اسرائيل و اتيوپي با
شركت روساي سرويسهاي ايران , اسرائيل و اتيوپي و
كميته هاي اطلاعاتي , امنيتي و معاونان كه در تيرماه 1352 در
تهران برگزار شد , آخرين كنفرانس بوده باشد , زيرا اتيوپي در
آبان ماه همان سال , طي اعلاميه اي روابط ويژه خود را با
اسرائيل قطع كرد كه اين امر , تعجب و حيرت محافل سياسي را
در برداشت .
ج ) سمينار و كنفرانس دو جانبه ساواك و موساد
سرويس هاي اطلاعاتي اسرائيل و ايران , مسائل مشترك
امنيتي خود را خارج از كنفرانس هاي سه گانه (تركيه و اتيوپي )
و با عنوان سمينارهاي دوجانبه مورد بررسي قرار ميدادند. به
عنوان نمونه , در روزهاي 20 و 21 تيرماه 1356 سميناري با
موضوع « ضد تروريسم » با شركت كارشناسان سرويس هاي
اسرائيل و ايران در تهران (منزل زعفرانيه ) برگزار شد. در يكي
از اسناد ساواك , موضوعات پيشنهادي سرويس اسرائيل براي
بحث در سمينار به شرح زير آمده است :
الف ) سازمان هاي تروريستي , سه ساعت
ب ) فعاليتهاي تروريستي در خارج , چهار ساعت
پ ) فعاليت هاي تروريستي در داخل كشورهاي خودي ,
شگردكار , و نحوه جلوگيري از اين قبيل فعاليت ها , چهار
ساعت .
علاوه بر اين , موضوعات ديگري از جمله وضع خرابكاري
در لبنان بعد از جنگ هاي داخلي , سيستم عملياتي خرابكاري
در سواحل غربي رود اردن , سازمان هاي تروريستي بين المللي
در دنيا و روابط آنها با يكديگر , سازمان هاي تروريستي ايران و
همكاري آنان با سازمان هاي تروريستي عرب و ساير
سازمان هاي تروريستي بين المللي از سوي سرويس اطلاعات
اسرائيل به منظور بحث و بررسي پيرامون آنها در سمينار
پيشنهاد شده بود . (6 )
براساس گزارش ساواك , فروزين : مدير كل اداره يكم
ساواك : از طرف رئيس ساواك دستور داده بود كه هر يك از
كاركنان كه براي سرويس همكار (اسرائيل ) شناخته شده اند , در
اين سمينار بانام حقيقي خود شركت كنند. اين افراد عبارتند
از :
1 ـ آقاي رضا عطارپور مجرد , بانام مستعار رضا مدني به سمت
رئيس هيئت .
2 ـ آقاي سيروس جلال سوار , با نام مستعار فريدون سيروس به
سمت عضو سمينار.
3 ـ غلامحسين عباسي , بانام مستعار غلامحسين دبير سياقي به
سمت عضو سمينار.
4 ـ خسرو رجايي , با نام مستعار خسرو اميري به سمت عضو
سمينار.
5 ـ حسين بيگدلي , با نام مستعار مهدي آريا به سمت مترجم
سمينار
6 ـ سعدي جليل اصفهاني , با نام مستعار سعيد جليلي به سمت
عضو سمينار.
7 ـ محمد نويد , با نام مستعار محمد رضايي به سمت عضو
سمينار.
8 ـ ايرج مروتي , بانام مستعار ايرج مرآتي به سمت عضو
سمينار.
9 ـ محمد بقايي , با نام مستعار باقري به سمت عضو
سمينار.
10 ـ داوود فتحعلي , بانام مستعار داوود حبيبي به سمت عضو
سمينار.
11 ـ نادر معتضد , بانام مستعار نادر نادرپور به سمت عضو
سمينار.
12 ـ حسين كريميان , بانام مستعار حسين محمودي به سمت
عضو سمينار.
13 ـ احمد شيرازي , بانام مستعار احمد عزيزي به سمت عضو
سمينار . (7 )
همچنين , كنفرانس دو جانبه ديگري بين سرويس موساد و
ساواك با شركت كارشناسان اطلاعات خارجي طرفين در
تهران برگزار شد كه موضوعات مورد بحث , درباره مسائل
خاورميانه و آفريقا بود. كاوه ـ مدير اداره كل هفتم ساواك ـ در
گزارش خود پيرامون كنفراس مذكور به رئيس ساواك چنين
نوشته است :
« كارشناسان سرويس اسرائيل , طي دو روز توقف در
تهران , ميهمان ساواك بوده و در تاريخ 37,4,25 (25 ) به
اتفاق دو تن از رابطين آن سرويس در تهران , من و پنج تن از
كارشناسان مسائل آفريقا و خاروميانه اين اداره كل , ناهار را در
ميهمانسراي شيان , صرف (كردند) و سپس كارشناسان دو
سرويس از ساعت 14,30 الي 21 همان روز در محل
ميهمانسرا به بحث و تبادل نظر پرداختند و صبح روز بعد
(37,4,26 ) نيز از ساعت 9 الي 10 مذاكرات خود را ادامه
دادند كه خلاصه اهم مطالب مورد مذاكره به شرح صفحه مقابل
از عرض مي گذرد ... » (8 )
گزارش پيوستي مدير اداره كل هفتم طولاني است .
بنابراين , در ادامه به خلاصه اي از مهم ترين مطالب مذاكرات
هيئت ساواك با اسرائيل , كه تا حدودي فضاي مسائل و
تحولات منطقه را در آن زمان نشان مي دهد پرداخته خواهد
شد :
براي مبارزه با سياست شوري در آفريقا دو راه وجود دارد :
(اول ) اوضاع را به حال خود گذاشت و در موقعيت مناسب با
استفاده از امكانات موجود وضعيت را تغيير داد. (دوم ) راه
دوستي با اتيوپي را باز گذاشت , اگر چه زمامداران اتيوپي
داراي تجارب كافي نيستند , ولي حتي با تحمل بعضي اهانت ها
از طرق آنان مي توان نظر آنها را جلب كرد.
در حال حاضر , ايالات متحده با كمك هاي مالي به زئير و
زامبيا تا حدودي به طور غير مستقيم , در خوابانيدن غائله شابا
نيز شركت داشته (است ). مي توان گفت كه اين كشور از حالت
بي تفاوتي نسبت به آفريقا درآمده و تصميم دارد كه از
طرفداران غرب در اين منطقه حمايت كند.
كودتاي اخير يمن جنوبي تا حدودي نتيجه اختلاف هاي
داخلي بين سالم ربيع علي و عبدالفتاح اسماعيل بوده است . در
ضمن , اطلاع دقيقي در مورد دخالت مستقيم شوروي در وقايع
اخير اين كشور در دست نيست , ولي مشاوران نظامي شوروي
در تهيه طرح هاي مربوطه دخالت داشته اند.
احتمال دادن پايگاه نظامي به شوروي بسيار كم است ,
چون سالم ربيع علي و اسماعيل هر دو قبلا چنين پيشنهادي را
رد كرده اند. ولي اين احتمال وجود دارد كه به واسطه وابستگي
زياد رژيم عدن به شوروي , زمامداران عدن به رغم تمايل
باطني خود , مخفيانه در مورد ايجاد پايگاه نظامي از طرف
شوروي موافقت كنند.
اخبار مربوط به تجزيه لبنان به دو قسمت مسلمان نشين و
مسيحي نشين صحت ندارد , چون اكثريت قريب به اتفاق
مسيحيان لبنان خواستار تجزيه لبنان نيستند.
در خاتمه , سرويس اسرائيل از ساواك خواست تا
اطلاعات خود را درباره اوضاع عراق و همچنين , گزارش از
وضعيت جبهه به اصطلاح آزاديبخش بلوچستان را در اختيار
آن سرويس بگذارد. در پاسخ درخواست هيئت ساواك نيز
وعده داد كه در بازگشت به كشور خود گزارشي درباره اوضاع
اريتره و موقعيت زياد باره ـ رئيس جمهور سومالي ـ تهيه و در
اختيار بگذارد. در ضمن , قرار شد به منظور بهره برداري هر چه
بيشتر از منابع آشكار , هر دو سرويس فهرستي از نشريات
مربوط به عراق را تهيه و مبادله كنند تا در صورت لزوم , اين
نشريات تهيه و در اختيار طرفين گذاشته شود . (9 )
پاورقي :
1 ـ اسناد لانه جاسوسي آمريكا , ج 3 , ش 11 , تهران ,
انتشارات موسسه فرهنگي هنري بزرگ انديشه .
2 ـ مارك . ج . گازيوروسكي , همان صص 215 ـ214
3 ـ مرتضي قانون , همان ص 294
4 ـ تقي نجاري راد , همان صص 80 ـ79
5 ـ تقي نجاري راد , همان صص 81 ـ80
6 ـ همان , صص 256 ـ 253
7 ـ همان ص 258
8 ـ همان , صص 262 ـ261
9 ـ همان , صص 265 ـ263
سازماني تحت عنوان « نيزه سه سر » در سال 1337
متشكل از موساد , ساواك و سازمان امنيت تركيه تشكيل شد تا
مقاصد امنيتي و اطلاعاتي آمريكا را در منطقه تامين كند
|
برگزاري همايش « تبيين ولايت امام عصر (عج ) » دردانشگاه
آزاد اسلامي بيرجند
|
همايش « تبيين ولايت امام عصر (عج ) » در دانشگاه آزاد اسلامي بيرجند
برگزار شد.
دبير اين همايش هدف از برگزاري همايش مزبور را فرهنگ سازي و
زمينه سازي براي مسايل و موضوعاتي در ارتباط با مهدويت ذكر
كرد.
حجت الاسلام حسين واقعي گفت , حدود 200 مقاله در اين زمينه به
دبيرخانه اين همايش ارسال شد كه سه مقاله از اين تعداد , برتر شناخته شد.
وي افزود : اين مقاله ها در زمينه مهدويت وظرفيت هاي بشري , مهدويت
در ساير اديان , مهدويت درادبيات , فلسفه ظهور امام زمان (عج ) , تاريخ
تحليلي زندگي و غيبت امام زمان (عج ) , مهدويت درآيات و روايات و
ادعيه , مهدويت و بشريت امروز , تبيين فلسفه سياسي اسلام در زمان غيبت
و مهدويت , تشيع و جايگاه و نقش نواب خاص امام زمان (عج ) بودند.
در همايش مزبور به 14 نفر از ارائه كنندگان مقاله جوايزي اهدا شد .
|
برگزاري همايش عصر مهدويت در اهواز
|
چهارمين همايش عصر مهدويت به منظور آشنايي هرچه بيشتر
دانشجويان بافلسفه انتظار در مجتمع فرهنگي شهيد علم الهدي اهواز برگزار
شد.
امام جمعه موقت اهواز در اين همايش كه با حضور بيش از 400 نفر از
دانشجويان زير پوشش كميته امداد از دانشگاههاي مختلف استان خوزستان
برگزار شد , منتظران را اصلاحگران واقعي ناميد و گفت : بايد زمينه اصلاح
فردي و اجتماعي را براي ظهور حضرت ولي عصر(عج ) فراهم
كرد.
حجت الاسلام حيدري دانشجويان را قشر بالنده و آگاه جامعه دانست و
خاطرنشان كرد دانشجويان بايد باكسب علم و معرفت , تربيت و تهذيب نفس
زمينه اصلاح جامعه براي تجلي نور حق و ظهور امام زمان (عج ) را فراهم
كنند.
وي انقلاب اسلامي را زمينه ساز ظهور حضرت ولي عصر اعلام كرد و
گفت : جهان در انتظار منجي است و انقلاب اسلامي زمينه ساز ظهور اين
منجي است و اين مسئله باعث عناد و دشمني استكبار با نظام مقدس ما شده
است .
مدير كل كميته امداد امام خميني نيز تقويت و گسترش ارزشهاي
اسلامي و اخلاق حسنه را در بين دانشجويان ياداور شد و گفت : دانشجويان
بعنوان قشر پيشرو جامعه شهدا از سوي دشمنان نظام و انقلاب در معرفي
توطئه قرار دارند.
آقاي عطايي نژاد افزود : دانشجويان بايد با آگاهي و هوشياري و تقويت
باورهاي معنوي و آموزه هاي ديني خود را هر چه بيشتر آماده ظهور كنند.
|
اصل « انتظار » و منزلت « منتظران »
|
در تعاليم و معارف اسلامي « انتظار » را اصلي سترگ مي يابيم و در كنار
آن , « منتظران » را داراي منزلتي بزرگ و در اوج فضيلت و بر بلنداي قله ايمان
و اقتدار مشاهده مي كنيم .
شكوه و مهابت اصل انتظار و رفعت جايگاه منتظران راستين , تامل و
ژرف نگري ويژه اي را مي طلبد و از همين رو نمي توان با نگرشي سطحي با آن
مواجه گرديد و سهل و آسان از كنار آن گذشت .
بايد بينديشيم كه چرا آموزش هاي ديني اينگونه عميق و متقن به اصل
انتظار مي نگرند و نقش و اهميتي عظيم براي آن قائل هستند و منتظران را
مقام ومنزلت مي بخشند
در يكي از آموزش هاي ديني از زبان حضرت امام جعفر صادق (ع ) چنين
آمده است :
« كساني كه در حالت انتظار دولت قائم جهان در گذرند , همانند كساني
هستند كه در خدمت قائم باشند. »
امام (ع ) پس از درنگ كوتاهي فرمودند :
« بلكه مانند كساني هستند كه در ركاب مهدي موعود شمشير زده باشند. »
و سپس ادامه دادند : « نه , به خدا سوگند , اينان مانند كساني هستند كه در
خدمت پيامبر به شهادت رسيده باشند. »
اين روايت به صراحت ارزش والاي انتظار و جايگاه و منزلت واقعي
منتظران مهدي موعود را مي نماياند.
انتظار در انديشه عمل اين منتظران آنگونه كه شايسته است تجلي و
ظهور يافته است و اين پيروان و حاميان قائم عدل گستر را مشخصه هايي
بخشيده است كه مرگ طبيعي آنان در دوره غيبت , شهادت محسوب
مي شود , آن هم شهادتي عظيم و همانند مرگ سرخ و عزتمند در خدمت
رسول گرامي اسلام كه داراي مراتب والاي قرب و اجر الهي
است .
طبيعي است كه اين همه ارزش گذاري و اهميت و ارجمندي از آنجا
ناشي مي شود كه در عصر غيبت , منتظران واقعي و خالص به خصال و
ويژگي هايي نائل مي آيند كه حضور آنان را همچون حضور در دوره حيات
پيامبر اكرم (ص ) و قائم موعود (عج ) مفيدو سالم و بالنده وپويا مي سازد.
اين خصال زيبا وكمال را به نظاره مي نشينيم .
1 ـ منتظران راستين مهدي موعود , معرفت و شناختي اصيل و كافي
نسبت به اصل انتظار كسب كرده اند و به نيكي درك نموده اند كه انتظار
چيست و ازچه فلسفه اي برخوردار مي باشد. آنان يافته اند كه انتظار
« آمادگي » است نه « خمودگي » . « بيداري » است , نه « خواب » , « حركت »
است , نه « سكون » , « عزت » است نه « ذلت » , و « اقتدار » است , نه « ضعف »
اين معرفت و شناخت كه جان مايه انتظار است , منتظراني مي پرورد كه
در اوج سرافرازي مي زيند و هيچ نوع تزلزل و حقارت وسكون و عقب
ماندگي را برنمي تابند وگويي همواره در محضر امام خويش هستند و مجري
فرامين او
2 ـ منتظران واقعي در عصر غيبت به طور كامل و دقيق به تمام احكام و
قوانين و دستورالعمل هاي ديني عمل مي كنند و هيچ تكليف و قانوني را به
بهانه دوره غيبت وحاضر نبودن امام معصوم (ع ) رها نمي سازند. از ديدگاه
اين منتظران به شناخت و بصيرت نائل آمده , اسلام ديني است جاودانه با
احكام و قوانين جامع براي همه اعصار كه بايد در هر شرايط و در هر زمان
ومكان به مرحله عمل درآيد.
وقتي اسلام , دين « زندگي » است و براي همه شئون حيات مادي و
معنوي قانون ارائه داده است و در تمام عرصه هاي زندگي فردي , اجتماعي ,
سياسي , اقتصادي , فرهنگي , اخلاقي , تربيتي و حقوقي حضور دارد و « راه »
مي نماياند , چه برهان ودليلي بر تعطيل شدن برخي از تعاليم حياتبخش آن
وجود دارد و چرا بايد نظام سياسي و اجتماعي آن به زعم تفكرات منحط
برخي از گروه هاي عافيت طلب ودر دام نيرنگ وفريب هاي استعماري گرفتار
آمده , از تحرك و نقش آفريني باز بماند و آزادي و استقلال و عظمت جوامع
اسلامي در معرض تعدي و ستم و قتل و غارت قدرت هاي سيطره جو قرار
گيرد
3 ـ منتظران قائم در دوره غيبت خود را موظف به تلاشهاي فكري و
عملي براي تمهيد زمينه ها و شرايط مناسب جهت تسريح در ظهور و قيام
عدالت گستر جهان ميدانند.
مقابله صحيح و علمي و منطقي با جريان هاي فكري باطل , تبليغ و
ترويج جلوه هاي گوناگون فرهنگ و تفكر اسلامي با شيوه هاي كارآمد و با
زبان روز و متناسب با نيازهاي نسل جوان , حركت و فعاليت موثر براي نشر
صحيح فرهنگ انتظار و جلوگيري از بدعت ها و برداشت هاي انحرافي و
حضور در عرصه هاي جهاد عملي با دشمنان و معاندان و صيانت از كيان دين
از جمله تلاش هاي موثر وسازنده فكري و عملي براي زمينه سازي هاي سالم
ومفيد به منظور سرعت بخشي در ظهور قائم مي باشد.
كسب شناخت جامع , عمل به تكاليف ديني , حفظ ايمان و مقاومت و
پايداري در برابر تنگناهاي دشمنان و تلاش فكري و عملي براي آماده سازي
زمينه هاي ظهور , سهل و آسان نيست و تنها كساني قادر به صيانت از باورها
و ارزش هاي الهي ومجاهده و تلاش خالصانه تا پاي جان براي بقاي دين و
تداوم تعاليم جامع اسلامي مي باشند كه هم از ايماني مستحكم چون كوه
برخوردار باشند و هم در راه جانفشاني براي پايداري دين خدا در اوج ايمان
و عشق و صلابت و مقاومت به سر مي برند.
اصل انتظار درچنين شرايطي اهميت مضاعف مي يابد و انتظار حقيقي و
خالصانه نام مي گيرد. همچنين كساني منتظران واقعي شناخته مي شوند كه به
راحت طلبي و گريز از ميادين و عرصه هاي مقابله با پليدي ها روي نمي آورند
و سختي هاي راه را با جان و دل پذيرا مي گردند.
آيا چنين منتظران راستين كه در دوره غيبت چنان هستند كه در دوره
ظهور بايد باشند , نبايد همانند كساني باشند كه در ركاب مهدي موعود
شمشير مي زنند يا در خدمت پيامبر اكرم (ص ) به شهادت مي رسند
در كارگاه تخصصي دانشجويي امام عصر(عج ) عنوان شد :
نهج البلاغه چگونه به ظهور حضرت
مهدي (عج ) مي نگرد
|
هفتمين جلسه كارگاههاي تخصصي انديشه شناسي امام علي (ع )با
موضوع امام عصر(عج ) در نهج البلاغه با هدف آشنايي دانشجويان با ديدگاه
و بينش انسان شناسانه امام علي (ع ) در دانشگاه تربيت معلم كرج برگزار شد.
دبير كانون نهج البلاغه معاونت فرهنگي جهاد دانشگاهي واحد تربيت
معلم در اين كارگاه به بررسي ديدگاههاي حضرت امام علي (ع ) درباره امام
عصر(عج ) پرداخت و گفت : بشريت سالهاست كه در انتظار بس بزرگي , بي
قرار است . توده هاي عظيم انساني هر كدام به فراخور حال و مجال دين و
فرهنگ خويش در انتظار آمدن اصلاح گر توانمند و بزرگ جهاني به سر
مي برند. در اين ميان انبيا و امامان معصوم بيش از ديگران از انتظار و
شرايط آن ظهور و علائم آن دوران ظهور و ره آورد آن سخن
گفته اند.
خانم پرند افزود : امير مومنان علي (ع ) در نهج البلاغه به صورتهاي
مختلفي از عزيز دلها وآن يار سفر كرده ياد نموده , گاه از ياد شيرين و سيماي
ديدني مهدي سخن گفته و گاه از آئينه روشن بشري در زمان ظهور امام زمان
و آخرالزمان و علائم آن سخن به ميان آورده است و در برخي جملات , از
ويژگي هاي حكومت جهاني آن حضرت سخن گفته و عنوان نموده كه چگونه
عدالت در آن دوران فراگير و جهاني خواهد شد و اسلام و قرآن و سنت زنده
خواهد گشت و فاسدان و ستمگران به مجازات خويش خواهند رسيد.
وي ادامه داد : ياد شيرين مهدي و عشق مولا به فرزندان معصومش
مخصوصا امام زمان (ع ) امان نمي دهد كه از آنها و اوصاف و كمالاتشان در
جاي خالي نهج البلاغه يادي نكند و مردم زمان خود و آيندگان را به اين
صورت آگاه نكند.
حضرت علي (ع ) در اين خصوص فرمود : « آه , آه , شوقا الي رويتهم » آه
آه چقدر مشتاق ديدارشان هستيم مخصوصا دوران ظهور آن حضرت و
استقرار حكومت عادله او كه جمال و كمال و دولت و صولت گرد هم آمده ,
سخت مورد اشتياق امير مومنان بوده است . لذا مولا فرمود : " يا شوقا الي
رويتهم في حال ظهور دولتهم » چقدر مشتاق ديدار آنها هستم در آن زمان
كه در ظهور دولتشان به سر مي برند.
وي اظهار داشت : از نكاتي كه بسيار قابل دقت است , اين است كه امير
مومنان (ع ) ظهور و قيام آن حضرت را نزديك مي داند. اين بشارت روح
تازه اي در كالبد خسته دلان دوران غيبت مي دمد و باعث مي شود رنج دوري
از حضرت , فتنه ها و فسادهاي آخر الزمان را با شهد شيرين ياد ظهور و
نزديك بودن آن تحمل نمايند و فرمودند : و چه نزديك است امروز ما به
فردايي كه سپيده آن آشكار شده , اي مردم اينك ما در آستانه تحقق
وعده هاي داده شده (براي دوران ظهور) و نزديكي طلوع آن چيزهايي كه بر
شما پوشيده و ابهام آميز است , قرار داريم .
وي گفت : از امتيازات بزرگ تشيع در انتظار مصلحي جهاني است كه
آينده اي روشن و اميدبخش رانويد مي دهد كه توسط عدل گستر جهان ايجاد
خواهد شد. بشارت به چنين آينده اي را تك تك امامان معصوم داده اند و در
راس آنها امير مومنان علي (ع ) مي فرمايد : « بيدار باشيد آن كس از ما , يعني
مهدي موعود(ع ) , كه فتنه آينده را دريابد با چراغ روشنگري در آن گام
مي نهد و بر همان سيره و روش پاكان و پيامبران و امامان (ع ) رفتار مي كند تا
گره ها را بگشايد و بردگان (ملتهاي اسير)را آزاد سازد... (و بعد از غيبت
طولاني او) سپس گروهي براي در هم كوبيدن فتنه ها آماده مي گردند و چونان
شمشيرها صيقل مي خورند , ديده هاشان با قرآن روشنايي گيرد و در
گوشهاشان تفسير قرآن طنين افكند و در صبحگاهان و شامگاهان جامهاي
حكمت سر مي كشند » .
وي در ادامه به ره آورد حكومت امام زمان (ع ) اشاره كرد و افزود : آنچه
تمام بشريت به آن چشم دوخته و در آرزوي تحقق آن به سر مي برند , ره آورد
دوران ظهور و حكومت مصلح جهاني است و امتياز مهم تشييع از ديگران
اين است كه ره آورد را به صورت مشخص و دقيق بيان نموده تا بشريت براي
تحقق و فرا رسيدن چنين دوراني بيشتر تلاش كند. اين دستاوردها به صورت
گسترده و دقيق در كلمات ائمه (ع ) بيان شده است و حضرت امام علي (ع ) نيز
در نهج البلاغه , اصول گرايي , زنده كردن اسلام (قرآن و سنت ) , استقلال ,
عدالت فراگير , مجازات فاسدان , آزادگي و آزادي , وحدت واقعي , وفور
نعمت و برآورده شدن آرزوها را از عمده ترين ره آوردهاي حكومت امام
زمان (عج ) مي داند.
دبير كانون نهج البلاغه دانشگاه تربيت معلم در مورد اصول گرايي و زنده
كردن اسلام در نظام دوران ظهور گفت : از مهمترين ره آوردهاي نظام دوران
ظهور اين است كه به پايه و رشته ها و ساختن انسان بيشتر توجه مي شود و
آثار بعدي نيز بر همين پايه ها استواراست .
او (حضرت مهدي ) خواسته ها را تابع هدايت مي كند , هنگامي كه مردم
هدايت را تابع هوي هاي خويش قرار مي دهند و در حالي كه به نام تفسير ,
نظريه هاي گوناگون خود را بر قرآن تحميل مي كنند , او نظريه ها و انديشه را
تابع قرآن مي سازد. از مهمترين دستاوردها و آثار ديگر حكومت امام زمان
زنده شدن اسلام قرآن و سنت است , چنانكه حضرت علي (ع ) فرمودند :
« مهدي كتاب و سنت پيامبر(ص ) را كه تا آن روز متروك مانده زنده مي كند
و در قسمتي از خطبه 138 كه قبلا نقل شد اين جمله آمده « ويعطف الراي
علي القرآن » او نظريه ها و انديشه ها را تابع قرآن مي سازد.
وي درباره استقرار عدالت فراگير و مجازات فاسدان در نظام دوران
ظهور گفت : يكي ديگر از مهمترين ره آوردهاي حكومت حضرت
مهدي (عج ) كه آرزوي تمامي انسانها است , استقرار عدالتي جهاني و
گسترده است كه در روايات متواتر نيز به عنوان مهمترين دستاورد قيام آن
حضرت « الذي يملا الارض عدلا و قسطا » ذكر شده است و حضرت علي (ع )
هم مي فرمايد : « فيديكم كيف عدل لسيره » او روش عادلانه در حكومت حق
را به شما مي نماياند.
وي افزود : قطعا براي برپايي حكومت عدل , جلوگيري از فساد و
مفسدان و تخلف متخلفان لازم و ضروري مي نمايد , لذا مولا مي فرمايد : « و
سياتي غدا بما لاتعرفون ياخذ الوالي من غيرها عمالها علي مساوي اعمالها »
و فردايي كه عمال و كارگزاران حكومتها را بر اعمال بدشان كيفر خواهد داد.
وي با اشاره به اينكه از ديگر ره آوردهاي دوران ظهور و حكومت
عادلانه مهدي (ع ) آزادي انسانها از بردگي و ستمگري است , خاطر نشان
كرد : بشري كه در طول تاريخ , ستم ها و ظلم ها , آزادي واقعي او را سلب
كرده , او را به بردگي و بند كشيده است , در آن دوران به آزادي واقعي و
مشروع و دلخواه خود خواهد رسيد. حضرت علي (ع ) در اين
باره مي فرمايد : « ليحل فيها بقا و دقيق رقا » مهدي بر سيره صالحان رفتاري
كند تا گره ها را بگشايد و بردگان ملت هاي اسير و رنج ديده ستم و كشيده را
آزاد سازد.
دبير كانون نهج البلاغه در ادامه با بيان اينكه با توسعه عدالت اجتماعي
در زير سايه قرآن و سنت محمدي و فراهم شدن زمينه آزادي واقعي و
برچيده شدن تبعيض ها , خود به خود به سوي وحدت و اتحاد قدم برخواهد
داشت .
وي درباره نعمت و برآورده شدن آرزوها در دوران امام زمان (عج )
اظهار داشت : قطعا هر زمامدار به اسلام و قرآن عمل نمايد و عدالت را در
جامعه فراگير سازد و جلوي مفسدان را بگيرد , رحمت الهي نيز دست آنها را
خواهد گرفت . به هر اندازه مسائل فوق مراعات شود , امدادها و رحمت الهي
نيز فراتر خواهد رفت و اين مسئله در زمان ظهور به اوج مي رسد.
وي در پايان گفت : سالهاست كه بشر در آرزوي تحقق عدالت جهاني ,
امنيت فراگير , آزادي واقعي و... به سر مي برد و هنوز آرزوهاي بشر به صورت
كامل و تمام به حقيقت نپيوسته و جامه عمل نپوشيده است . تنها دوراني كه
اصلي ترين واصولي ترين آرزوهاي بشر تحقق عيني خواهد يافت , دوران
ظهور مهدي موعود(عج ) است .
|
| | | | |