كتاب هفتم از مجموعه مطبوعات عصر پهلوي را كه مربوط به مجله
« اميد ايران » است . مركز بررسي اسناد تاريخي وزارت اطلاعات در 454
صفحه منتشر كرده است . در بخشي از مقدمه كتاب مذكور چنين مي خوانيم :
حضرت امام خميني (ره ) مي فرمايند :
ما يكي از گرفتاري هاي بزرگمان در زمان طاغوت , گرفتاري به دست
مطبوعات بود. طاغوت مهره هايي كه در خدمت او بودند و در خدمت
اجانب , انتخاب مي كرد و زبده هاي آنها را انتخاب مي كرد براي اداره
مطبوعات و براي تبليغات به ضد اسلام و به ضد كشور , لكن با آب و رنگ
اسلامي و ملي . من نمي دانم كه صدمه اي كه كشور ما و اسلام از مطبوعات در
زمان طاغوت ديد بيشتر بود يا صدماتي كه از ساير ارگان هاي طاغوتي !
وسايل ارتباط جمعي ماموريت داشتند كه كشور ما را با آن تبليغات
دامنه دار , اين رسانه هاي طاغوتي , تمام مسائل اسلامي و تمام مسائل
كشوري را به طرف منافع طاغوتي سوق دهند. صدمه اي كه اسلام از
مطبوعات و رسانه هاي طاغوتي خورد از كمتر دستگاه هايي خورد. آنقدر كه
جوان هاي ما را اين مطبوعات فاسد و آن مجله هاي فاسدتر و آن راديو و
تلويزيون هاي فاسدتر به فساد كشيدند معلوم نيست كه مراكز فساد آنقدر به
فساد كشيده باشند. اين مجلات بود و اين مطبوعات و اين راديو و تلويزيون
و تمام اين رسانه هاي گروهي بود كه جوانهاي ما را به جاي اينكه به طرف
دانشگاه بكشد , به طرف علم و ادب بكشد , به طرف فساد
كشاند. »
مطبوعات دوران پهلوي , با به استحاله كشاندن اعتقادات مردم مسلمان
ايران , تبليغ دين ستيزي , اشاعه فساد و بي بندوباري , دنبال ريشه كن كردن
اسلام و مسلماني از اين مملكت بودند و از طرف ديگر با مقالات و
تفسيرهاي دروغ و فريب دهنده , حتي سانسور اخبار و وقايع , با تلاش بسيار
به تثبيت پايه هاي حكومت شاه مي پرداختند كه ميل حاكميت بود و با
سرپوش گذاشتن بر وابستگي حكومت به بيگانگان , فساد و غارتگري هاي
سران و بي اطلاع گذاشتن مردم , سعي در تحكيم مباني رژيم شاهنشاهي و
تلاش براي بقاي آن داشتند.
يكي از مجلاتي كه در اين راستا تلاش مي كرد و مورد نظر سران
حكومت پهلوي بود , مجله اميد ايران است . (هر چند تمامي نشريات اين
دوره در ماموريت هاي مختلف در تقويت حاكميت و عمل به سياست هاي
جاري رژيم مي كوشيدند و در اين نحوه عمل بين آنها اختلافي وجود
نداشت ). مجله اميد ايران , با بيش از بيست سال انتشار ضمن تقويت
حاكميت و تبليغ از شاه و برنامه هاي رژيم و ستيز با اعتقادات مردم به دنبال
كسب پول و ثروت بود....
تمدن بورژوازي غرب بنابر سرشت خود , افزون بر دانش و كارشناسي و
شيوه هاي نوين , رويه ديگري براي استعمار داشته و دارد. سازمانها و
نهادهايي كه بر بنياد سوداگرايي پديد مي آمد خود به خود در برنامه
استعماري تمدن غرب نيز با دلبستگي فراوان درگير مي شد.
فراماسونري نيز براي كمك به آرمانهاي همان رويه استعماري بازو به
بازوي برنامه هاي استعماري گام برمي داشت .
تشكيلات فراماسونري از قرن هيجدهم به بعد و در پيوند با رويكرد
استعماري غرب و مراحل تاريخي شكل گيري آن به وجود آمده است .
لذا استعمارگران جهت عملي نمودن برنامه هايشان به فعاليت هاي
اقتصادي مي پردازند و با به دست گرفتن صحنه اقتصادي جهان , توسط
ماسون ها در ليست شركت هاي بزرگ بين المللي با سرمايه يهوديان و با كادر
رهبري ماسوني , بر جهان حاكميت مي كنند.
همان طور كه ذكر شد , فراماسونري همراه و همگام با استعمار غرب بوده
و جهت عملي نمودن برنامه هايشان جاده صاف كن آنها به حساب مي آيد و از
طرفي ديگر جهان اقتصاد دردست سرمايه داران يهود و عوامل صهيونيستي
مي باشد و سازمان هاي فراماسونري نيز برگرفته از اين ايدئولوژي مي باشد و
اين ايدئولوژي است كه شكل دهنده تشكيلات فراماسونري است و روش
عملي آن را تعيين مي نمايد.
روش عملي فراماسونري جهاني به دو طريقه مخفي و علني مي باشد
بخش اعظم فعاليت هاي فراماسونري مخفي است و تشكيلات مخفي آن در
دو سطح كلي , يعني فراماسونري سه درجه اي و فراماسونري سي و سه
درجه اي , سازماني و اداره مي شود و سفارش به اعمال سري و قتل عام ,
كشتار و ايجاد رعب و وحشت در بين ساير ملل از تورات تحريف شده
مي باشد.
در تشكيلات فراماسونري هرچند در مراحل اوليه , كتب ديني مانند قرآن
و انجيل و ودا در كنار تورات براي سوگند داوطلبان به كار مي رود ولي در
مراحل بالاي ماسوني تنها تورات است كه كتاب رسمي تشكيلات مجامع
ماسوني است . ايجاد حكومت جهاني پس از نابودي و تغيير شكل تمامي
اديان و حذف هدايت همه سنت ها و فرهنگ ها طراحي شده به وسيله
صهيونيسم بين الملل ; گرفتاركردن تمام نيروهاي انساني در آشفتگي جنسي و
الكليسم و اعتياد به موادمخدر و انحرافات اخلاقي , عادي شمردن زنا با
محارم و خيانت به كشور براي همواركردن راه صهيونيسم در سلطه بر تمامي
ملل و امم عينا با اهداف و روش هاي فراماسونري منطبق است . فراماسونرها
سربازان يقه سفيد و گردانندگان پشت صحنه معركه صهيونيسم اند و
عرصه هاي سياسي , مالي و فرهنگي را يكايك براي صهيونيسم فتح مي كنند.
نمونه واضح عملكرد صهيونيسم و فراماسونري در سطح جهاني , ازجمله در
فلسطين اشغالي به وضوح ديده مي شود.
اين تشكيلات به مرور راه خود را از طرق مختلف به ايران بازنمود. از آن
جمله دوره اي از تاريخ معاصر ايران كه به تماس و آشنايي ايرانيان به تمدن
غربي و اراده اخذ دستاوردهاي صوري انجاميد , جولانگاه شكل گيري
انديشه ها , نهادها و روابطي است كه درتغيير ساختارهاي جامعه سنتي و
پايه گذاري اشكال امروزي آن موثر بوده است . در كنار اين انديشه ها , نهادها
و روابطي را كه بر سطوح ظاهري جامعه اثر گذاشته اند نيز نبايد ناديده
انگاشت . هسته , محافل و مراكزي كه به طور پنهاني شكل گرفته و فعاليت
كرده اند , بخشي از رويدادهاي تاريخ معاصر ايران كه حاصل عملكرد همين
هسته , محافل و مراكز پنهاني است , بدون شك يكي از اين محافل تاثيرگذار
اما ناشناخته , كه در سطح پنهان جامعه موثر بوده تشكيلات فراماسونري
است .
اولين ايرانيان عضو لژهاي فراماسونري , آنهايي بودند كه در شمار
نخستين كاروان هاي اعزامي ايران (1295 ش ـ 1815 م ) از سوي عباس
ميرزا جهت تحصيل علم و فن آوري به اروپا رفته بودند , نخستين محفل
فراماسونري در ايران به وسيله ملكم خان تاسيس شد. اين محفل كه شعبه اي
از گرانداوريان فرانسه بود , فراموشخانه نام گرفت و بسياري از رجال متنفذ
آن دوره را گرد آورد و به تبليغ افكار سياسي و اجتماعي جديد پرداخت .
دومين محفل فراماسونري در ايران مجمع آدميت بود. اين مجمع اولين
محفل فراماسونري بود كه روبه توسعه گذارد و شعباتي در برخي نقاط كشور
پديد آورد. شيوه كار مجمع از حيث نظم و ترتيب قابل توجه و از نظر
رعايت مسائل تشكيلاتي به كلي سري و محرمانه بود.
مقارن ركود فعاليت هاي مجمع آدميت , انجمن آدميت به تبعيت از افكار
ملكم و در آستانه مشروطيت پا به عرصه نهاد كه با گردآوردن رجال متنفذ و
توسعه تشكيلاتي , در وقايع قبل و بعد از مشروطيت , نقش اساسي ايفا نمود.
سال هاي پاياني كار انجمن آدميت با تاسيس لژ بيداري ايرانيان مصادف شد.
اين لژ اولين شعبه رسمي ماسوني در ايران بود كه زير نظر گرانداوريان
فرانسه در شب سه شنبه نوزدهم ربيع الاول سال 1236 ق در تهران بنيان
نهاده شد. مرامنامه اين لژ همان قانون اساسي گرانداوريان فرانسه بود كه
براي اولين بار در ايران ترجمه شد.
فراماسونري در ايران از آغاز به عنوان يك سازمان سياسي به نفع
انگلستان كار مي كرد , به نحوي كه اكثر مقامات مهم مملكتي يا فراماسون
بودند و آن مقام به آنها داده مي شد و يا پس از اشتغال , فراماسون مي شدند.
پس در ايران مهمترين تشكيلات سياسي اداره كننده كشور تا مدتها , همين
تشكيلات فراماسونري بود كه اشرافيت و خانواده هاي صاحب مقام و ثروت
را زير پوشش گرفته بود و منويات امپراطوري انگلستان را پياده مي كرد. در
دوران سلطنت محمدرضا او ابتدا اجازه تاسيس يك لژ فراماسونري به نام
« لژ پهلوي » را داد كه فردي به نام جواهري در راس آن قرار داشت و ارنست
پرون در اين لژ فعال و همه كاره بود و رابط محمدرضا با لژ محسوب مي شد.
بدنامي و سوشهرت فراماسونري در ايران سبب مي شد كه رابطه محمدرضا
با آن به شدت پنهان نگاه داشته شود , ولي محمدرضا در طول دوران
حكومت خود هميشه از فراماسونري حمايت مي كرد و در جريان كار آنها
قرارداشت و آنها نيز به شدت به سلطنت او علاقه مند و وفادار بودند. اين
تشكيلات در سطح جهاني علي الخصوص در كشورهاي مسلمان به دليل
داشتن آداب و رسوم مرموز با مشكلاتي روبرو بوده , لذا تحت عناوين خوش
ظاهر و فريب دهنده ازجمله , برادري جهاني , آزادي و عدالت خواهي و لاينز ,
به عنوان مكتب پايه فراماسونري عمل مي كرد. كلوپ هاي سياسي لاينز ,
براي ماسون ها , يك نوع مكتب پايه به شمار مي رود; اين كلوپ ها كاملا
براساس اصول ماسوني فعاليت مي كنند.
جمعيت برادري جهاني نيز ازجمله اين مكاتب و شاخه ها بود. اين
جمعيت در سال 1950 م به وسيله دكتر كلينچي و پروفسور كامپتون تاسيس
گرديد. آنان همزمان با جنگ كره در كنگره نمايندگان جهان در عمارت
يونسكو تقاضاي تشكيل سازمان برادري جهاني را كردند. دكتر كلينچي از
ماسونهاي سرشناس و استاد اعظم فراماسونري آمريكا و نيز رئيس كنفرانس
ملي يهوديان و مسيحيان بود و سازنده اصلي بمب اتمي است كه در ژاپن
منفجر شد . در سال 1337 ش دكتر كلينچي و پروفسور كامپتون به تهران
آمدند و مركز سازمان را در خاورميانه نزديك در تهران تاسيس كردند.
رياست جمعيت با حسين علا بود و شجاع الدين شفا و سليمان شاملو به
عنوان دبيركل و مديرعامل جمعيت انتخاب شدند. علي اكبر صفي پور نيز
يكي از افراد با نفوذ در صحنه مطبوعات بود كه با عمل به سياست هاي
حاكميت كه همان اجراي دستورالعمل هاي فراماسونري جهت اشاعه فساد و
فحشا در جامعه و سست نمودن بنيادهاي مذهبي بود , مورد توجه آنها قرار
گرفت و او به عضويت جمعيت برادري جهاني درآمد. اسناد ساواك در اين
زمينه مي آورد.
« انجمن ايراني برادري جهاني
نام و نام خانوادگي : علي اكبر صفي پور تاريخ تولد : 1299 ; شماره
شناسنامه : 4807 ; محل كار : اداره مجله اميد ايران ; سمت : مدير مجله اميد
ايران ; تلفن : 30027 , منزل ; جاده قديم شميران ـ چهارراه قصر , مقابل
ستاد بزرگ . خيابان كوروش , شماره 54 ; تلفن : 760545 ; تاريخ قبول
عضويت : 46,2,21 ; رشته تخصصي : ليسانسيه روزنامه نگاري ; وضع
اجتماعي : متاهل , تعداد اولاد : دو نفر معرف : دكتر عزت الله همايونفر
امضا. »
همان طور كه در مباحث قبلي مطرح شد , دستگاه حاكميت پهلوي از
افرادي كه در جهت سياست رژيم فعاليت داشتند به طرق مختلف قدرداني
مي كرد. گاهي اين تشويق يك مسئوليت و منصب دولتي بود و زماني پول ,
زمين و گاهي ديگر سفر به همراه شاه و مسئولين عالي رتبه به خارج از كشور ,
يا گرفتن نشان هاي مختلف از شاه ; با توجه به نوع مزدوري , تشويق ها فرق
مي كرد.
علي اكبر صفي پور به خاطر شغل حساس روزنامه نگاري , هميشه مورد
توجه سردمداران حكومت پهلوي بود و به عناوين مختلف از طرف آنها
حمايت شده و در طول دوران , مزاياي زيادي دريافت نمود كه ازجمله آنها
دريافت نشان هاي متفاوت از دست محمدرضا پهلوي مي باشد.
در زمان رژيم پهلوي نه تنها فراماسونري بر اركان سياسي تسلط
داشت و اكثر مقامات مهم فراماسونر بودند , بلكه فراماسونري بر
مطبوعات نيز تسلط داشت و به شكل مرموزي مطبوعات عصر پهلوي
را اداره و خط دهي مي كرد
مطبوعات دوران پهلوي , با به استحاله كشاندن اعتقادات مردم
مسلمان ايران , تبليغ دين ستيزي , اشاعه فساد و بي بندوباري , دنبال
ريشه كن كردن اسلام و مسلماني از اين مملكت بودند و از طرف ديگر
با مقالات و تفسيرهاي دروغ و فريب دهنده , حتي سانسور اخبار و
وقايع , با تلاش بسيار به تثبيت پايه هاي حكومت شاه مي پرداختند
|
تحليل زبان قرآن
|
كتاب « تحليل زبان قرآن و روش شناسي فهم آن » را محمدباقر سعيدي
روشن تاليف كرده و انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و انديشه اسلامي در 480
صفحه منتشر نموده است .
تامل در زبان قرآن هر چند امروز به اقتضاي طرح مسايل نو پديد بيروني
ضرورتي مضاعف يافته است , لكن اين حقيقت را نمي توان ناديده انگاشت
كه ضرورتهاي داخلي از ديرباز منشا مباحثات جدي مسلمانان در اين زمينه
بوده است . طرح حقايق متافيزيكي در باب آغاز و پايان هستي , صفات و
افعال خدا , چگونگي آفرينش , گزاره هاي توصيفي از پديده هاي عالم غيب و
شهود , فرشته و شيطان , پيدايش نظام كيهاني , ابر و باد و باران , حركت
كوه ها , اشراط ساعت , پايان عالم , برزخ , حساب , كتاب , ميزان , بهشت ,
جهنم , پاداش , كيفر , خلود , داستان امتها و پيامبران و مانند اينها از يك
سو , توجه به مفاهيم ذوابعاد و سبك آميخته و وجود تمثيل و كنايه و تشبيه ,
محكم و متشابه , تفسير و تاويل , ظهر و بطن و حروف رمزي در سوره هاي
قرآن از دگر سو; باعث كاوشهاي ژرف انديشمندان مسلمان در منطق و
فلسفه اسلامي , كلام و عرفان , علم ادبي , قرآني و تفسير در باب زبان قرآن و
هر منوتيك فهم آن بوده است .
اما اين همه براي مسلمانان نه از سر ناچاري و گريز از بن بستهاي فكري ,
بلكه به منظور تبيين و تدوين راهكارهاي استوار و خلل ناپذير در فهم حقايق
قرآني بوده است .
كتاب تحليل زبان قرآن , در سيزده فصل تدوين شده و عناوين فصول و
برخي مطالب آن چنين است : مفهوم زبان و زبان شناسي , سطوح گوناگون در
زبان گفتاري , ارتباط لفظ و معنا , زبان دين , ارتباط زبان و دين در حوزه هاي
گوناگون , عصر جديد و پيدايش بسترهاي نو در طرح زبان دين , پايه هاي
تفكر قرون وسطا , مولفه هاي تفكر جديد و لوازم آن , زبان دين و رهيافت هاي
معاصر در غرب , نمادگرايي در زبان ديني , ريشه ها و مباني فكري و ديني
غرب , زبان قرآن , مفاد زبان قرآن , نقد و تحليل انظار گوناگون در زبان
گزاره هاي قرآن , روش كشف زبان قرآن , زبان قرآن زبان ويژه هدايت ,
معناشناسي و هرمنوتيك فهم قرآن و عناوين متعدد ديگر.
|
فقه اهل بيت
|
شماره 37 فصلنامه فقه اهل بيت عليهم السلام به زبان عربي منتشر شده
است . در فهرست فصلنامه مذكور عناوين زير ديده
مي شود :
حقوق الانسان , اطلاله تاريخيه (حقوق بشر , نگاهي تاريخي ) , دراسه في
اقسامها و احكامها (پژوهشي در انواع بانك ها و احكام آن ها) , البيعتان في
بيعه واحده (دو معامله در يك معامله ) , نظريه السنه في الفكر الامامي (نظريه
سنت از ديدگاه اماميه ) , دورالعرف والسيره في استنباط الاحكام (نقش عرف
و سيره در استنباط احكام , المشاركه المتناقصه ـ صورها و احكامها
(مناقصه , انواع و احكام آن ) , مشهورات لااصل لها (روايات مشهور بدون
اصل ) , وقت فضيله الظهرين و نوافلهما في معادله رياضيه (وقت فضيلت
نمازظهر و عصر و نوافل آنها با استفاده از معادله رياضي ) , حقوق السياح
غيرالمسلمين في البلدان الاسلاميه (حقوق گردشگران غيرمسلمان در
كشورهاي اسلامي ) و....
|
معرفت
|
شماره 91 مجله علمي و تخصصي « معرفت » با عناوين زير منتشر شده
است : اخلاق و عرفان اسلامي , ارتباط و تاثير آن بر سلامت جامعه ,
رسانه هاي جمعي و نقش آن ها در تحكيم و يا تضعيف ارزش ها , علل گرايش
و عوامل پيدايش آسيب هاي اجتماعي , علل گرايش به اعتياد , الگوي توسعه
در ايران , جامعه شناسي تاريخي , پيدايش فرقه گرايي در سازمان هاي ديني
و....
|
آينه پژوهش
|
شماره 91 مجله « آينه پژوهشي » با عناوين زير منتشر شده است : ترجمه
كوششي براي پذيرش ديگري , رويكردهاي مذهبي در تاريخ معاصر ايران به
زن , آموزش در قرن هشتم هجري براساس كتاب « الدررالكامنه » ,
ضرب المثل هاي دري افغانستان , داستان حجاب در ايران پيش از انقلاب
و...
|
حضور
|
شماره 51 فصلنامه فرهنگي و هنري و سياسي و اجتماعي « حضور » با
عناوين زير منتشر شده است : تفكر اسلامي , مدل حكومتي امام خميني , پيام
عزت بخش , عدالت اجتماعي و رضايت مردم , مسعود حسيني ده سروي ,
انديشه امام و چالش هاي جهان اسلام , نگاه حقيقي , تعامل دين و سياست
از منظر امام خميني , بررسي بن مايه و درون مايه هاي رخداد عاشورا از منظر
امام خميني , سيماي حضرت مهدي در انديشه امام , چيستي ولايت فقيه ,
سيماي رضاخان در كلام امام , پرواز انقلاب , خداباوري و خودباوري مبناي
انقلاب , ويژگي هاي دوران امام خميني و...
| |
|
|
|
|