بخش برنامه مستند از زندگي جامعه مسلمانان كانادا در تلويزيون
كانادا
كارگردان كانادايي برنامه مستند « زندگي جديد در سرزمين
جديد » گفت : تاريخ اسلام ازغناي زيادي برخوردار است , اما
بسيار اندك به آن پرداخته شده است , اميدوارم بتوانم
برنامه هايي در باره مكان هاي تاريخي نام برده شده در قرآن
مجيد توليد كنم .
به گزارش ايكنا (خبرگزاري قرآني وابسته به جهاد
دانشگاهي ) « مايكل ميلو » در مصاحبه اي با پايگاه خبري
« اسلام آن لاين » با بيان اين مطلب , گفت : سري برنامه هاي
مستندي كه به تازگي در تلويزيون كانادا پخش مي شود , در
اصل براي به تصويركشيدن صميميت موجود در جامعه
مسلمانان اين كشور و معرفي فرهنگ غني آنان به ديگر
شهروندان كانادايي توليد شده است .
وي افزود : هدفم از توليد اين برنامه , كسب رضايت
خداوند و معرفي چهره واقعي و صلح طلب اسلام به مردم كانادا
بود.
برنامه مستند « زندگي جديد در سرزمين جديد » در سه
قسمت 45 دقيقه اي از تاريخ 15 جولاي سال جاري
) كانادا , پخش شد . ViSionTV در(
اين مجموعه به بررسي زندگي مسلمانان كانادا مي پرداخت
و « داود وارنزبي علي » خواننده مسلمان مشهور , اجراي آن را
برعهده داشت .
قسمت اول از اين برنامه در تاريخ 15 جولاي با عنوان
« موسايي » به تاريخ مهاجرت مسلمانان به كانادا پرداخت .
بخش دوم آن در تاريخ 22 جولاي با نام « در ايمان و عمل »
چگونگي مراسم ديني پيروان محمد (ص ) را در اين كشور
بررسي كرد و آخرين قست نيز با عنوان « خوشامدي صميمانه »
در تاريخ 29 جولاي به بررسي نقش مسلمانان در پيشرفت
جامعه كانادا پرداخت .
كارگردان اين مجموعه تلويزيوني گفت : جامعه مسلمانان
كانادا نمونه كوچكي از جامعه چند مليتي اين كشور است و
مادر اين پروژه بر آن بوديم كه اين تنوع را به تصوير بكشيم .
« ميلو » كه مدت 10 سال است به تهيه و كارگرداني
برنامه هاي تلويزيوني اشتغال دارد , در باره نحوه تهيه اين
برنامه گفت : آشنا شدن اتفاقي من با يك خانواده مسلمان ,
باعث شد قرآن را مطالعه كنم و تحت تاثير نفوذ كلام و حياتي
آن به اسلام گرايش پيدا كنم و پس از تشرف به اسلام به حج
رفتم تامسلمانان ديگري را نيز بشناسم .
اين كارگردان تلويزيوني كه در سال 2000 ميلادي موفق به
دريافت حكم ممتاز خلاقيت از فستيوال بين المللي فيلم و
ويديو در ايالات متحده شده است , در پايان گفت : تصميم
دارم روي پروژه اي در باره مكان هاي تاريخي ياد شده در قرآن
كريم كار كنم .
نخستين شب شعر طنز در حوزه هنري تبريز
نخستين شب شعر طنز حوزه هنري آذربايجان شرقي
برگ رار شد.
به گزارش ستاد خبري حوزه هنري , اين برنامه به همت
حوزه هنري آذربايجان شرقي با حضور شاعراني از استان هاي
همجوار و شاعران ميهماني از باكو , تهران و دفتر طنز حوزه
هنري مركز در ساعت 17 , سه شنبه 20 مرداد ماه در مجتمع
فرهنگي , هنري تبريز برگزار گرديد.
تمديد ارسال آثار به جشنواره فيلم كوتاه ايران
مهلت ارسال آثار به بيست و يكمين جشنواره ملي و نهمين
جشنواره بين المللي فيلم كوتاه تهران تمديد شد.
دبيرخانه اين جشنواره اعلام كرد به دليل استقبال زياد
فيلمسازان , مهلت دريافت آثار تا روز سي و يكم مرداد ماه سال
جاري تمديد شد.
دبيرخانه بيست ويكمين جشنواره ملي ونهمين جشنواره
بين المللي فيلم كوتاه تهران , ضمن اعلام اين مطلب , از
فيلمسازان خواست تا پايان وقت اداري روز سي و يكم مرداد
ماه آثار خود را به اين دبيرخانه تحويل بدهند. ضمن اينكه
امكان تمديد مجدد مهلت اعلام شده وجود ندارد.
انجمن سينماي جوانان ايران در جهت اهداف فرهنگي
خود و به منظورارتقاي سطح فرهنگ و بينش هنري جوانان و
علاقه مندان سينماي كوتاه و عرضه بهترين توليدات يكساله
فيلم كوتاه , بيست ويكمين جشنواره ملي ونهمين جشنواره
بين المللي فيلم كوتاه تهران رااز بيست و هفتم آبان ماه تا دوم
آذرماه سال جاري برگزار مي كند.
« فار نهايت 9,11 » بزودي در ايران اكران مي شود
طبق پيش بيني ها و در شرايطي كه هنوز يك ماه از اكران
عمومي فيلم تازه مايكل مور در آمريكاي شمالي نگذشته ,
روابط عمومي بنياد سينمايي فارابي اعلام كرد فيلم « فارنهايت
9,11 » را براي نمايش در سينماهاي كشور خريداري كرده
است .
« فارنهايت 9,11 » همان گونه كه از نامش برمي آيد , در باره
حادثه 11 سپتامبر وسياستمداران مرتبط با اين اتفاق است و
مور تيغ تيز انتقادش را متوجه جرج بوش , رييس جمهور
ايالات متحده كرده است .
مستند قبلي مايكل مور « بولينگ براي كملباين » نيز سال
گذشته در ايران به نمايش عمومي درآمد و طي ماه هاي اخير
دوبار از تلويزيون داخلي كشور نيز پخش شده است . مايكل
مور به خاطر اين فيلم اسكار بهترين فيلم مستند را دريافت
كرد.
« فارنهايت 9,11 » در حال حاضر پرفروش ترين مستند
تاريخ سينماست كه مجموع فروشش در چهار هفته مرز 110
ميليون دلار را پشت سر گذاشته و شانس اول دريافت جايزه
اسكار بهترين مستند سال آينده است . اين فيلم ارديبهشت ماه
نخل طلاي جشنواره كن را نيز دريافت كرد.
خاتمي بر مزار نظامي گنجوي اداي احترام كرد
خاتمي با حضور بر سر مزار نظامي گنجوي شاعر نامي
ايران و تقديم تاج گل , به اين شاعر شهير ايراني اداي احترام
كرد.
به گزارش ايسنا , سيدمحمد خاتمي , رييس جمهور
كشورمان از مقبره و بناي يادبود نظامي گنجوي واقع در گنجه
در جمهوري آذربايجان بازديد كرد.
رييس جمهور در دفتر يادبود نوشت : نظامي گنجوي بر
بلندترين قله هاي ادب فارسي و از صاحبان بزرگ حكمت
معنوي اسلامي و ايراني كه همواره چون ماه تابان ادب و
حكمت و فرهنگ ايراني ـ اسلامي خواهد درخشيد و گنجه
افتخار مي كند كه ميزبان دائمي اين عزيز است .
رييس جمهور همچنين دراين دفتر يادبود نوشت : ياد و
خاطره نظامي از خلال آثار برجسته اي كه بر جاي گذاشته
است , جاويدان است , ديداراز مزار و بناي يادبود اين شاعر
حكيم خاطره بزرگي است كه همواره براي من با لذت باقي
خواهد ماند.
خاتمي در آخرين روز از سفر دو روزه اش به جمهوري
آذربايجان از ديگر بناهاي تاريخي اين شهر نيز بازديد به عمل
آورد.
نمايشگاه عكس خادمان و خائنان
45 تابلو از شخصيتهاي سياسي و رجال تاريخ معاصر به
مناسبت سالگرد انقلاب مشروطه و تحت عنوان نمايشگاه
(خادمان و خائنان ) در فرهنگسراي شهر به نمايش درآمد.
به گزارش خبرنگار ما , سيروس دلفاني مسئول نگارخانه
فرهنگسراي شهر گفت : اين نمايشگاه با موضوع و محوريت
آشنايي با شخصيتهاي تاريخ ساز معاصر (از ابتداي قاجاريه
تاپايان پهلوي اول ) و همچنين جهت آگاهي بيشتر مردم از
وقايع دوران مشروطيت برپا شده است . عكسهاي اين
نمايشگاه از آرشيو عكس حميد ناصري از علاقمندان به تاريخ
معاصر تهيه شده است . اين محقق جوان تاريخ معاصر توانسته
طي 10 سال با علاقه فراوان به جمع آوري تصاوير
شخصيتهاي معاصر ايران و همچنين ابنيه تاريخي مبادرت
ورزد و اكنون اين تصاوير در چندين نمايشگاه در معرض ديد
بازديد كنندگان قرار دارد.
نمايشگاه فوق از تاريخ 19 مرداد الي 29 مرداد همه روزه
از ساعت 8,5 صبح تا 19 جهت بازديد علاقمندان در
فرهنگسراي شهر داير خواهد بود.
|
سهروردي و مكتب اشراق
|
بنا به گزارش خبرگزاري جمهوري اسلامي هشتم مردادماه
مصادف با سال روز بزرگداشت حكيم فرزانه و موسس مكتب اشراق , « شيخ
شهاب الدين سهروردي » ملقب به شيخ اشراق بود.
شيخ شهاب الدين ابوالفتوح يحيي سهرودي , معروف به شيخ اشراق ,
شهاب مقتول و شيخ مقتول , باني و موسس حكمت اشراق و از حكماي
بزرگ اسلام در قرن ششم ميلادي (587 ه . ق ) است .
وي حكمت (فلسفه ) و اصول فقه را نزد شيخ مجدالدين جبلي استاد
امام فخر رازي در شهرمراغه فرا گرفت و در آن تبحر واحاطه يافت و مشهور
عام و خاص شد. او پس از اين و با هدايت استاد و استنباط عقلي خويش , به
رياضت و تفكر در اين زمينه روي آورد و براي يافتن پاسخ هاي دروني خود
سفري را با هدف مطالعه و سياحت به شامات (سوريه و لبنان امروزي ) و
عراق آغاز كرد.
در شهر حلب (يكي از شهرهاي سوريه ) مدتي اقامت گزيد و در همين
شهر پس از مباحثه با علماي دوران خود توسط آنان مورد اتهام واقع شد و
با دسيسه هاي آنان سرانجام توسط « صلاح الدين ايوبي » و پسرش
« ظاهرالملك » دستگير و زنداني شد و در سن 36 يا 38 سالگي به قتل
رسيد.
مكتب اشراق
فلاسفه اسلامي از منظري به دو دسته عمده , فلاسفه اشراق و مشا
تقسيم مي شوند كه سهروردي شيخ فلاسفه اشراقي و ابوعلي سينا شيخ
الرييس فلسفه مشائي بوده است .
اشراقيون پيرو مكتب افلاطوني هستند و از اين نظر آن ها را
« نوافلاطونيان » نيز مي نامند و مشائيان نيز پيرو مكتب ارسطو
هستند.
تفاوت عمده دو گروه اين است كه در روش اشراق براي تحقيق در
مسايل فلسفي و به خصوص حكمت الهي (فلسفه رباني ) تنها با استدلال و
تفكرات عقلي نمي توان به نتيجه رسيد و سلوك قلبي و مجاهدت نفس و
تصفيه روح و بنوعي عرفان عملي نيز براي كشف حقايق لازم است در حالي
كه مشائيان تنها روش عقلي و استدلال را براي حكمت الهي كافي مي دانند.
مشائيان همواره توسط اشراقيون برغم اشتراكات بسيار درباره روش
استدلال عقلي خود در حكمت الهي , مورد عتاب و انتقاد واقع مي شدند
چنين گفته اند و كه شعر معروف مولانا « پاي استدلاليون چوبين بود » به نوعي
همراهي با اشراقيون بوده است .
شيخ اشراق با آنكه در حكمت مشا بسيار تبحر داشت اما آيين مشائيان
را بسيار سست و بي پايه مي انگاشت و از آنان بشدت انتقاد
مي كرد.
حكيم كه روش خود را حكمت اشراق و حكمت نوريه مي خواند همواره
مباني اعتقادي خود را منسوب به علماي شرق (لفظ اشراق نه به معناي شرق
بلكه به معناي اشراق باطني و روشني قلب است ) مي دانست .
وي برغم حكيم بودنش (نگاه فلسفي به هستي ) در آيين تصوف نيزتبحر
ويژه اي داشت اما هرگز از هم سلك صوفيه بشمار نمي رفت و آيين تصوف را
بيشتر علم الهي مي پنداشت تا عقايد متصوفيه .
از نظر حكيم , حكمت اشراقي در واقع نوعي حكمت الهي ـ عرفاني
است و از آن به علم السلوك نيز تعبير كرده است .
برخي از سهروردي شناسان معتقدند (همانطور كه ذكر شد) كه اين علم
نوعي فلسفه نوافلاطوني است كه با اصطلاحات برگرفته شده كه با آيين قديم
ايرانيان بويژه آيين زرتشتيان و مانويان در هم آميخته است و به همين دليل آن
را مكتب اشراق (منسوب به شرق ) ناميده اند.
آن ها همچنين اعتقاد دارند كه در حكمت سهروردي مبادي نوافلاطوني
و تعاليم « هرمسي » با اعتقادات و اصطلاحات حكمت مغان ( روحانيان
زرتشتي ) در هم آميخته و برغم انطباق با قاعده نور و ظلمت كه منسوب به
علماي قديم ايران است , همواره از عقايد « مجوس » و مانويان مبرا بوده
است .
از نظر مجوس ظلمت قاعده اي مستقل است كه سهروردي اين موضوع
را مردود مي شمارد.
قاعده نورالانوار در مكتب اشراق
به اعتقاد سهروردي منشا كل كائنات و جهان هستي « نورالانوار » است
كه نور « قاهر نخستين » از آن صادر مي شود.
او تاكيد مي كند كه نورنخستين در ظهور خويش حاجت به علت ندارد و
به ذات خويش قائم است در صورتي كه هر شي و چيز ديگر غرضي و تبعي
است و به اصطلاح « ممكن الوجود » است و استقلالي ندارد.
« پس ظلمت برخلاف پندار مجوس امري مستقل نيست كه در مقابل نور
باشد بلكه نسبت آن با نور , نسبت عدم در برابر وجود است » .
نور نخستين منشا تمام حركات عالم است اما حركت خود او تغيير مكان
نيست بلكه فيض و اشراق است كه لازمه ذات وجودي او است .
از نظر سهروردي ـ اشراقيات او نيز به همين دليل لايتناهي است و
همواره اشراقيات عالي تر منشا و مبدا اشراقيات فروتر و پست تر مي شود , به
عبارت ديگر , به تدريج نورعالي منشا نور سافل و نور سافل نيز منشا نور
اسفل مي شود.
هر نور عالي نسبت به نور سافل , « قاهر » بشمار مي آيد و هر نور سافل نيز
نسبت به نور عالي شوق و محبت دارد.
حكيم اين جا نتيجه مي گيرد و اعتقاد دارد كه ـ چون تمام اين اشراقات
وسائط بشمار مي آيند (مانند مقام ملائك در نزد متكلمين ) و عالم نيز چون
اشراق نور نخستين است , مثل خود او ازلي و قديم است , اما چون خويش ,
موضوع اشراقات متكرر (قابل تكرار) است پس ممكن الوجود است و نه
واجب الوجود.
بر همين اساس است كه گفته اند , شيخ مانند افلاطون به چيزي نظير
« عالم مثل » (به ضم ميم و ث ) و دنياي « امشاسپندان » به عنوان انوار
متوسطه , قائل است و مي گويد « كه حكيمان فارسي اين گونه انوارمتوسط را
به نام هاي خرداد و امرداد و ارديبهشت مي خواندند » .
ذكر اين نكته نيز ضروري است كه حكمت اشراق مانند عرفان صوفيان
بر ذوق و كشف مبتني است و به همين دليل سهروردي آن را حاصل خلوت
خويش مي داند.
آثار شيخ اشراق
گرچه اعتقاد بر آن است كه بسياري ازآثار و نوشته هاي سهروردي مفقود
و يا نابود شده است اما از معدود نوشته ها و آثار ارزشمند وي كه برجاي
مانده است , بشرح ذيل مي توان چند اثر را نام برد.
« حكمت اشراق » , « تلويحات » , « المشابح و المطارجات » , « هياكل
النور » , « كلمه التصوف » , « رساله عقل سرخ » , « آواز پر جبرئيل » , « روزي با
جماعت صوفيان » و « رساله في حاله الطفوليه » .
شيخ اشراق در اين آثار با دقتي حكيمانه به بيان اثبات نظريه فلسفه
اشراق پرداخته و دانشوران و انديشه ورزان امروزه با غور و بررسي در اين
آثار به حكمت اشراق و فلسفه شيخ مقتول راه برده اند.
اشراقيون پيرو مكتب افلاطوني هستند و از اين نظر آن ها را
« نوافلاطونيان » نيز مي نامند و مشائيان نيز پيرو مكتب ارسطو
هستند
فلاسفه اسلامي از منظري به دو دسته عمده , فلاسفه اشراق و
مشا تقسيم مي شوند كه سهروردي شيخ فلاسفه اشراقي و
ابوعلي سينا شيخ الرييس فلسفه مشائي بوده است .
از نظر حكيم , حكمت اشراقي در واقع نوعي حكمت الهي ـ
عرفاني است و از آن به علم السلوك نيز تعبير كرده است .
|
|