اي بهترين دليل تبسم ظهور كن
فصل كبود خنده ما را مرور كن
چرخي بزن به سمت نگاه غريب ما
از كوچه هاي بي كسي ما عبور كن
ما زائر تبسم نوراني توييم
ما را به حق آينه ها , خيس نور كن
اي راز سر به مهر اهورايي شگفت
بر ذهن ما ـ سوال درخشان ـ خطور كن
ما را به التهاب معماي خود ببر
در ناگهان جلوه خود , غرق شور كن
ما را ببر به خلوت كشف و شهود خويش
ما را به راه سير و سلوكت غيور كن
ما بي شكيب , نور تو را آه مي كشيم
يا جلوه كن , و يا دل ما را صبور كن
روح زمين كبود شب و دشنه است و ظلم
ما را براي چيدن ظلمت جسور كن
اي آخرين تبسم نور محمدي
جان جهان , عدالت روشن , ظهور كن
رضا اسماعيلي
|
ويژگيهاي حكومت مصلح جهاني ـ 4
|
فاطمه رجبي
قسمت چهارم
جايگاه مردم در حكومت مهدوي
پرسش بنيادين در حكومت مهدوي آن است كه آيا تساوي نگري
برخاسته از متن قرآن كريم موجب جايگاه يكسان براي مردم خواهد
بود آيا هيچ تفاوتي بين مردمان منحرف و تباه شده كه به بياني بهره مند
از آزادي هاي نفساني به ضلالت رفته اند , با منتظران وارسته نخواهد
بود
مردمي كه به فرموده امام صادق (ع ) مدح اين و آن در ميانشان
ترويج بسيار يافته اموال خود را در غير راه خدا بذل مي كنند. بعضي از
آنها با مشاهده كوشش يك مومن در امر دين به خدا پناه مي برند!
همسايه آزاري مي كنند , از ديدن فساد خشنود مي شوند , امربه معروف و
نهي ازمنكر را بي ارزش و به آنچه خدا نمي پسندد عمل مي كنند. اهل
اخبار و حديث را وهن مي كنند و به اعمال تباهي همچون هم جسن گرايي
روي آورند و براي ثروتمندان ارزش قائل مي شوند و رباخوار را ملامت
نمي كنند . (1 ) حرام الهي را حلال دانسته , به امور ديني مطابق با راي
شخصي عمل مي كنند. قرآن و احكام آن در ميانشان تعطيل مي شود و
واليان آن ها كافران را به خود نزديك و نيكوكاران را از خود دور مي كنند.
مردمي كه به اهل بيت ناسزا مي گويند و تلاوت قرآن كريم برايشان گران
است در مقابل , شنيدن سخن باطل را آسان مي گيرند . (2 ) دور كسي را
مي گيرند كه قدرت را در دست دارد و اگر كسي سخن حقي مي گويد و
امربه معروف و نهي ازمنكر مي كند , ديگري نزد او نمي رود و مي گويد : اين
سخن را از زبان تو ساخته اند . (3 ) , (4 )
اينان چگونه مي توانند با منتظراني كه براي تحقق دولت مهدي در
راه خدا در خون خود غوطه ور مي شوند , مساوي باشند !
آيات قرآن كريم بيانگر يكسان نبودن مردمان در پيشگاه الهي است .
تكرار مضاميني چون « هل يستوون » در مورد مومنان و كافران و عاملان
و غافلان , مويد اين مدعاست .
صاحب تفسيرالميزان در آيات بيست تا سي و هفت سوره مباركه
جاثيه به كلمه « سوا » اشاره مي كنند , كه بيانگر « متسويا » يا « متساويا »
است . اين كلمه بر مساوي نبودن گنهكاران و مومنان تاكيد دارد كه در
حيات يكسان نيستند زيرا زندگي اشخاص مومن و نيكوكار با بصيرت و
هدايت و رحمت الهي توام است , و گناهكاران از اين بصيرت و رحمت
و هدايت به دورند. چنان كه اين دو گروه در مرگ نيز مساوي نيستند. از
اين حيث است كه مرگ نابودي نيست , بلكه بازگشت به خداوند و
انتقال به سراي جاويدان است . (4 )
علامه طباطبائي (ره ) آيه « اجعلتم سقايه الحاج و عماره المسجد الحرام
كمن آمن بالله و اليوم الاخر و جاهد في سبيل الله يستوون عندالله و الله
لايهدي القوم الظالمين » (5 ) را نيز موردي برجسته از برابر نبودن مردمان
در پيشگاه حق تعالي مي داند و مي فرمايد : منظور از « سقايات » و
« عمارت » انجام دادن اين اعمال , تهي از ايمان است . ذيل آيه « والله
لايهدي القوم الظالمين » معلوم مي كند كه كساني مي پنداشته اند عمل
مردم جاهلي در سقايت و عمارت , با وجود خالي بودن از ايمان به خدا و
روز رستاخيز , عملي ديني است , و توام با ايمان به خدا و روز جزا به
مانند جهاد حساب مي شود. به عبارت ديگر مي پنداشتند عمل بي جان با
كار داراي منافع پاك برابر است , اما خداوند اين اعتقاد را تخطئه كرده
است . (6 )
حكم الهي مبني بر مساوي نبودن مردم به دليل باايمان يا بي ايمان
بودن موجب جداسازي صف آنان در حكومت مصلح مي شود , تا جايي
كه حتي ميان اصحاب و انصار حضرت فرق هست . اصحاب همان 313
نفرند كه باايماني بالا و كرداري وارسته در لحظات آغازين به امام (ع )
مي پيوندند. انصار مردم باايمان و پاكباخته اي هستند كه با قيام امام (ع )
به تدريج از مكه به لشكر ايشان مي پيوندند . (7 )
بديهي و منطقي است هرگاه ملاك ارزشيابي مشخص باشد , آن هم
نه براساس خواست و منافع نفساني فرد يا گروه , بلكه الهي باشد.
توده هاي مردم يكسان نخواهند بود.
در تقسيم بندي قرآني مردم در حكومت قائم , به دو گروه خواص و
توده ها برمي خوريم و ضروري است در اين باره هرچند به اختصار بحث
كنيم .
خواص يا نخبگان
در تمامي حكومت ها , از زمان هاي دور تا به امروز , گروهي به عنوان
نخبه مطرح بوده اند و برتري آنان بر توده هاي مردمي به نحوي مشخص
بوده است . به فراخور اوضاع محيطي , زماني , و فرهنگ مردمي , ملاك
نخبگي در تغيير و تحول است . گاه سياست پيشگان , گاه دانشمندان و
دانش پژوهان , و گاه مجريان امور و گاهي ديگران در زمره نخبگان قرار
مي گيرند. اهداف حكومت ها مي تواند بسترساز طرح نخبگان با
ويژگي هايي باشد كه جامعه را به پذيرش آن سوق مي دهد. مثلا هرگاه
فضاي سياسي و هدف مندي برجامعه حاكم باشد. نخبگان از حيطه
دارندگان انديشه سياسي يا نظريه پردازان سياسي انتخاب مي شوند . (8 ) و
زماني كه علم گرايي يا علم زدگي وسيله پيشبرد اهداف سياسي است ,
گروه هاي دارنده دانش و مدرك يا مشهور به آن , نخبگان محسوب
مي شوند و در صورت سوم مديران اجرايي در سلك نخبگان قرار
مي گيرند. به هرحال مبنا و هدف غيرالهي و متغير حكومت ها موجب
بي ثباتي معيار ارزشگذاري مي شود و انچه در اين ميان قابل طرح
نيست , تقوا , دينداري و عملكرد ديني است .
درحكومت مصلح , ملاك ها الهي است و نخبگان نيز , به مانند هر
مقوله ديگر , با همين معيار از ديگر گروه هاي مردمي شناخته مي شوند. به
يقين شمار اندك 313 نفر كه از سراسر جهان گرد مي آيند , برجسته ترين
نخبگان دولت موعودند. هم آنان گام هاي آغازين را در برپايي حكومت
قرآن برمي دارند , و با تلاش خود به موعود ياري مي رسانند.
شمار اندك و نيروي بالاي ايماني و جسمي و روحي اين افراد
يادآور شهداي جاويد كربلاست كه در تاريخ بشر نظير نداشته اند. امام
باقر(ع ) در تفسير آيه 41 سوره مباركه حج كه در آن مي خوانيم : « ياران
خدا كساني اند كه اگر روي زمين به آنان اقتدار و تمكين داده شود , نماز
را به پا مي دارند و به مستضعفان زكات مي دهند , امربه معروف و
نهي ازمنكر مي كنند , و مي دانند عاقبت كار آنها به دست خداست »
مي فرمايد : اين براي آل محمد است ; يعني مهدي و اصحاب او. خداوند
ملك ايشان مي نمايد مشرق و مغرب را و دين را به وسيله او و اصحابش
غالب كرده , بدعت ها و باطل را مي ميراند . (9 )
شايد به همين دليل است كه اشاره به نيروي جسماني اصحاب
حضرت مهدي (عج ) حاكي از قوت ايماني آنان است . از اين رو
دلهايشان چون پاره اي پولاد و يك مردشان چون چهل مرد معرفي شده
است . اين گروه حكومت و سروري زمين را خواهند داشت كه البته از
شيعيان اند . (10 ) نخبگان يا خواص , كه از آنان به اصحاب و ياران تعبير
شده است , داراي توانايي ها , كارايي ها , آگاهي ها , كفايت ها , مديريت ها ,
و صلاحيت هاي لازم و بالا براي فرماندهي و سازمان بخشي به نيروهاي
وفادار حق اند و امام صادق (ع ) آنان را « حكام الله في ارضه »
ناميده اند . (11 )
از سخن مذكور لازمه هاي وجودي نخبگان , علاوه بر حقيقت امر
براي كارآمدي نظام سياسي نيز درخواص حضرت مهدي (عج ) قابل
ملاحظه است .
به طور كلي براي تقسيم مردم در دولت مهدي (عج ) امتيازاتي در
قرآن كريم مطرح شده است . يكي از اين امتيازات جهاد در راه خداست
كه مجاهدان را از ديگران جدا مي كند , و بر آنان برتري مي بخشد. تاكيد
صريح خداوند در آيه « فضل الله المجاهدين علي القاعدين اجرا
عظيما » (12 ) اساس ادعاي مذكور است . هم چنين آيه شريفه « لايستوي
القاعدون من المومنين » (13 ) , كساني را مطرح مي كند كه بدون علت و
عذر از جهاد در راه خدا سرباز مي زنند; بنابراين با آنان كه با مال و جان
خود جهاد مي كنند يكسان نخواهند بود . (14 )
به باور علامه طباطبايي (ره ) آيه 96 سوره نسا به درجه بندي
برتري مجاهدان نيز تصريح دارد. وجه اين آيه به برتري دادن جهاد بر
ترك جهاد است ; البته نه كوشش در راه هواي نفساني , بلكه جهاد در راه
خدا.
ممكن است مراد از واژه « درجهط در اول آيه , منزلت دنيوي از
قبيل غنيمت جنگي و نام نيك و امثال اين باشد و مردا از « درجات » در
آخر آيه , درجه هاي اخروي است . يكي ديگر مقام و منزلتي است نزد
خداوند كه همان بهشت برين است . (15 )
به طور كلي قرآن كريم مردم را با اصناف مختلف تعريف مي كند :
گروهي كه بر باطل مصرند و در برابر حق مجادله مي كنند;
دسته اي كه در حق متزلزلند;
و گروهي كه مومن اند.
گروه هاي اول و دوم گمراه و بد عاقبت اند , و تنها گروه سوم راه يافته
و بهره مند از آخرت است . (16 )
هم چنين آيه « و من الناس من يعبد الله علي حرف ... (17 ) صنفي ديگر
از مردم بي ايمان و غيرصالح را در نظر دارد كه خداي سبحان را
مي پرستند , اما نه همه جانبه , بلكه يك سويه . به تعبيري در يك فرض
مي پرستند , اما در ديگر فرض ها نمي پرستند (در صورتي كه خير دنيوي
برايشان داشته باشد به پرستش خداوند مي پردازند) . (18 )
نتيجه كلام آن كه تقواي الهي , جهاد در راه خداوند , و خلوص در
عقيده و عمل , ملاك هاي نخبگان يا خواص دولت مهدي (عج ) است .
اين گروه به لحاظ عملي , برجستگي هاي ويژه اي دارند و مجريان امور
خواهند بود; زيرا مقربان درگاه الهي اند , و براي برپايي حكومت او در
خون خويش غوطه ور خواهند شد.
حال بايد ديد كه حكومت موعود , با داشتن اين صف بندي و
جداسازي , به توده مردم چگونه مي نگرد. گفته شد مردم در حكومت
حقوق و تكاليفي دارند. حق و تكليف , رابطه علت و معلولي دارد و هر
يك زمينه ساز ديگري است .
پاورقي :
1 ـ حاكميت تمام عيار ليبراليسم و غايت آن سكولاريزه شدن جوامع بشري , از فتنه ها
و علايم ظهور است . كه در اخلاق و رفتار بيش از پيش نمايان مي شود.
2 ـ پلوراليسم يا قرائت هاي مختلف از دين , مسيري است كه در آخرالزمان به نحو
كامل مشخص مي گردد در اين زمينه ارتداد و ساب البني در پروسه تفسير خاص و
فهم نسبي در كنار ديگر دين ستيزي ها , امري مباح تلقي مي شود.
3 ـ به نظر مي رسد نوعي از مردم سالاري عوام فريب , مردم را نسبت به قدرتمندان
چنان خوش بين مي كند كه در عين مشاهده و لمس فجايع آن . با پشت كردن به امر به
معروف و نهي از منكر , حتي ديگران را نيز از اين فريضه باز مي دارند.
4 ـ مهدي موعود , ص 42 ـ.1038
4 ـ الميزان , ج 18 , ص .259
5 ـ توبه , ايه 19
6 ـ همان , ج 9 , ص .271
7 ـ امام مهدي از ولادت تا ظهور , ص .601
8 ـ نوع اين انتخاب با شيوه زيركانه سياسي است , به گونه اي كه توده از آن غافل اند و
مطرح شدن فرد يا افرادي را به عنوان نخبه امري طبيعي و در روال عادي
مي پندارند.
9 ـ امامت و مهدويت , ص .109
10 ـ خورشيد مغرب , ص .38
11 ـ امام مهدي از ولادت تا ظهور . ص .601
12 ـ نسا , آيه 95
13 ـ نسا , آيه 95
14 ـ الميزان , ج 4 , ص .72
15 ـ همان , ج 5 , ص .74
16 ـ همان , ج 14 , ص 484 ـ.483
17 ـ حج , آيه 11
18 ـ همان .
|
عزت و اقتدار ملي , قرباني
مصلحت انديشي ! چرا
|
پنجشنبه گذشته 4 تير ماه دقيقا سه روز پس از آنكه رزمندگان
نيروي دريايي سپاه پاسداران در اقدامي شجاعانه سه قايق گشتي دولت
بريتانيا را در آبهاي سرزميني كشورمان توقيف كردند , با ناباوري از
طريق رسانه هاي خبري اعلام شد كه هشت سرنشين نظامي اين قايق ها
تحويل سفارت انگليس در تهران شدند.
قبل از ورود به مطلب بر خود لازم مي دانم كه نسبت به اقدام
شجاعانه دليرمردان منطقه سوم نيروي دريايي سپاه پاسداران اداي
احترام نموده و آن را ارج بنهم . جوانان پرشوري كه بدور از هرگونه
مصلحت انديشي با هشياري و شهامت و عليرغم امكانات محدود
نظامي توانستند سرنشينان متجاوز اين سه قايق نظامي ـ جاسوسي را در
نزديكي دهانه اروند رود , شناسايي و مجبور به تسليم نمايند تا بدين
طريق برگي ديگر در پرونده افتخارات خود بيافزايند.
اما در اين ارتباط آنچه سبب بهت و شگفتي محافل سياسي و افكار
عمومي داخلي و منطقه اي شد , آزادي زودهنگام نظاميان انگليسي بود.
آزادي زودهنگام انگليسي ها در شرايطي صورت گرفت كه دو روز قبل از
آن , مقامات مربوطه در گفتگو با رسانه هاي خبري با به نمايش درآوردن
تجهيزات ماهواره اي , نظامي و راهبري دريايي و نيز استناد به
بازجويي هاي بعمل آمده , بسيار تلاش كردند تا بازداشتشدگان را
جاسوس نظامي معرفي نمايند. آنان همچنين انتشار اطلاعات تازه تر در
اين رابطه را به روزهاي بعدي موكول كردند. ليكن معلوم نشد روز بعد
پس از احضار سفير ايران در لندن به وزارتخارجه انگليس چه اتفاقي
افتاد كه , بناگاه همان مقامات با اظهار اينكه حاصل بازجويي ها بيانگر
اين نكته است كه سرنشينان سه قايق نظامي انگليس , اشتباها وارد
آبهاي سرزميني ايران شده اند مجددا تلاش كردند نظاميان انگليسي را
از اتهامات جاسوسي پاك و منزه سازند و چنانچه اشاره شد پنجشنبه
گذشته بدون هيچگونه اطلاع رساني جديد به افكار عمومي , هشت
نظامي انگليسي با سربلندي و شايد اقتدار! تحويل سفارت انگليس در
تهران شدند و بدين طريق بود كه چالش پيش آمده در اين زمينه توسط
محافل پشت پرده حل و فصل و ختم غائله اعلام شد!
قراين حاكيست ظاهرا اين بار نيز بنا به مصلحت انديشي هاي محافل
تصميم ساز پشت پرده مقرر نيست افكار عمومي كه به فرموده حضرت
امام (ره ) ولي نعمت هستند , در جريان كم و كيف اين ماجراي مشكوك
قرار گيرند چرا كه ممكن است اين سوال مطرح شود كه مغايرتهاي
رفتاري و گفتاري در اين ماجرا بر چه اساس و بنياني استوار بوده و
پاسخگوي اين اقدامات كيست
براساس شواهد غيرقابل انكار و نيز اطلاعاتي كه از منابع موثق
بدست آمده , نظاميان دستگير شده انگليسي به دليل همراه داشتن
تجهيزات پيشرفته راهبري دريايي , ممكن نبوده راه را گم كرده و به
اشتباه وارد آبهاي ايران شده باشند چرا كه با بهره گيري از تجهيزات
ماهواره اي داخل قايق ها به صورت دقيق مي توانسته اند به سهولت
مسيريابي نمايند. اين قايق هاي تندرو كه مبدا حركتشان بندر ام القصر در
عراق اعلام شده پس از عبور از مسيرهاي خورعبدالله , دهانه اروند و
گذشتن از خط تالوگ , به مسافت يك كيلومتر داخل آبهاي ايران شده و
در ميانه مسير اروندرود و بهمن شير توسط گشتي نيروي دريايي سپاه
پاسداران توقيف شده اند. وجود تجهيزات مدرن ناوبري داخل قايق ها
از جمله دوربين هاي بسيار دقيق ديجيتالي , نقشه منطقه دريايي , دستگاه
« جي .پي .اس » هاي سيار و ثابت همگي گوياي اين مطلب است كه
قايق هاي انگليسي نه تنها مسير خود را گم نكرده اند بلكه چنانكه در
بازجويي هاي اوليه صورت گرفته از نظاميان انگليسي , آنان اعتراف
نموده اند جمعي نيروي دريايي سلطنتي انگليس و در حال ماموريت در
آبهاي ايران بوده اند.
علي ايحال با عنايت به موارد فوق الذكر چنانچه باز هم از سوي
برخي مقامات وزارت خارجه ادعا شود نظاميان دستگير شده انگليسي
اشتباها وارد آبهاي ايران شده اند , در پاسخ خواهيم گفت اين اظهارات
عوامفريبي محض است چرا كه نمي توان از نظر دور داشت آزادي
زودهنگام جاسوسان انگليسي اقدامي خلاف منافع ملي به شمار مي رود
و طي آن عزت و اقتدار ملي , پيش پاي آنچه از سوي مقامات
مصلحت انديش « مصلحت ! » خوانده شده قرباني گرديده است .
م ـ طلوع گر
|
ساخت « موعود » براي شبكه چهار سيما
|
« موعود » , عنوان برنامه اي مستند و تركيبي است كه به زودي
توليد آن براي شبكه چهارم سيما آغاز مي شود.
توليد برنامه مستند تركيبي « موعود » به تهيه كنندگي و
كارگرداني سيدحامد حسيني , در 26 قسمت 30 دقيقه اي در
گروه فرهنگ و انديشه شبكه چهارم سيما شروع مي شود.
اين برنامه در سه بخش « حرف دل , وظايف منتظران ,
كتاب شناسي حضرت مهدي (عج ) تهيه مي شود.
بخش هايي از اين برنامه در شهرستان هاي اصفهان , مشهد ,
قم , تبريز و... ضبط مي شود و كارگردان اين برنامه قصد دارد به
سراغ علماي مطرح كه در زمينه انتظار و مهدويت كارشناس
هستند يا صاحب تاليفاتي هستند برود.
|
قاصدك انتظار
|
بي تو بايد جاده جستجوها را تا قيامت كشاند و بي تو بايد تا بقا
هست , باريد و باريد و بي تو فاصله ما به اندازه حجم سيلاب
گريه هاست .
اماما! توصيف كنم , هر چند توصيف ناپذيري . آنقدر در شهر
قاصدكها براي يافتن تو خيابان گردي كرده ام كه پاهايم تاول زده اند.
امواج دريا خود را به ساحل مي كوبند تا اشكهاي خود را به زيباترين
يار تقديم كنند.
مولاي من ! بيا تا بين لب و لبخند فاصله نباشد. آقاي من !
سحرگاهان همراه با مرغ هاي دريايي برمي خيزم و بياد تو نماز مي خوانم .
همه شعرهايم را با عطر آسماني تو خوشبو مي كنم . كبوتر دلم را تا
بيكرانها پرواز مي دهم كه برايم از اميد خبر بياورد. بيا تا براي حرمان
صحرا , نويد و براي زخم لاله , مرهم باشي .
سرانجام روزي مي رسد كه ما انسان ها ناگهان پنجره سپيدي را كه
نور خدا پشت آن است ببينيم . اگر فرشته ها براي ما دعا كنند , آسمان ها
از هم خواهند شكافت . آقاي من ! بيا كه خانه ها بي حضور سبزت ,
خرابات تاريك است .
به اميد فردا و شكوفايي لحظه ظهور كه رنج امروز و ديروز را از
يادها خواهد برد. به آن اميد كه بيايي و غم سنگين هجران را از دل ها پاك
كني .
بيژن غفاري
|
اي ماه بطحا بيا
|
مهدي جان , عاشقان هميشه بيقرارت باز با تو سخني دارند
از سر درد , با تو اي درمان دردها. مي داني كه قلب اين منتظران به
انزوا نشسته و عاشقان هميشه منتظرت چگونه رنگ غربت به
خود گرفته اند و كسي نيست كه نگاه اين منتظران را
دريابد.
اي يوسف فاطمه , عاشقانت زندگي را به اميد رويت روي
مبارك تو , دوست دارند و به انتظار وصالت امروز را به اميد
آينده اي سرسبز به فردا مي سپارند.
اي التيام دهنده زخمهاي كهنه شيفتگان , اي پناه چشمان
بي ياور منتظران چشم براه و اي ناجي بغض شكسته ناله كنندگان .
مهدي جان بيا تا كه طنين صدايت بلور وجود اين عاشقان را پر
كند , بيا كه زندگي خزان زده عاشقانت محتاج سخاوت بهاري
امام عصرشان است .
اي گرماي آفتاب و نور هستي بر ما بتاب كه در اين شب
يلدايي سكون و سرما گامهايمان از حركت نايستد.
اي ماه بطحا تا به كي رخسار پنهان مي كني
تا چند از هجران خود دلها پريشان مي كني
اي يوسف زهرا بگو كي ياد كنعان مي كني
اي مهدي صاحب زمان كي رخ نمايان مي كني
رخسار بنما كز غمت بر لب رسيده جان من
ليلا بيات
| | | |
| |