انتشارات صدرا كتاب « نفاق و منافق از ديدگاه شهيد آيت الله مطهري » را در سه هزار نسخه و 81 صفحه منتشر كرده است . اين كتاب به كوشش زهرا آشيان و فرشته اسلامي تدوين گرديده است . در فهرست كتاب مذكور عناوين زير ديده مي شود : خطر نفاق عصر ما عصر نفاق منافق كيست منافق از ديدگاه امام علي (ع ) منافق از ديدگاه شيعه و سني ماهيت نفاق فرق نفاق و كتمان ممدوح نفاق و منافقين از ديدگاه برخي آيات نفاق در روايات نفاق زدايي هدف انبيا و اوليا حكومت حضرت علي (ع ) و عامل نفاق نقش عامل نفاق در پديد آوردن حادثه كربلا و...
در صفحاتي از كتاب « نفاق و منافق از ديدگاه شهيد آيت الله مطهري » مي خوانيم :
در اينكه خطر نفاق از خطر كفر بيشتر است ترديدي نيست چرا كه نفاق همان كفر زير پرده است و تا اين پرده ها دريده شوند و چهره كريه كفر ظاهر شود نفوس بسياري فريب خورده و گمراه مي شوند . (1 ) لذا مبارزه با نفاق از مبارزه با كفر مهمتر است و مبارزه با نفاق از سخت ترين مبارزات است چون مبارزه با افراد زيركي است كه احمقها را وسيله قرار مي دهند...
هرچه بشر بدوي تر و از تمدن دورتر بوده از صراحت بيشتري برخوردار بوده است يعني منويات دروني اش فكر احساسات رغبات بي ميلي ها و... را همان گونه كه بوده بروز مي داده و هر چه بشر پيشرفت كرده و تكامل يافته قدرتش بر تصنع هم افزايش يافته است . نفاق نوعي تصنع است . البته مراد ما اين نيست كه بگوييم نفاق نوعي تكامل است اما مي توان آن را از تبعات تكامل دانست كما اينكه اگر مردم عصر خودمان را با صدر اسلام مقايسه كنيم مي بينيم كه نفاق در عصر ما هزاران برابر بيشتر شده است .
استاد مطهري مي فرمايند اگر بخواهند عصر ما را صرف نظر از جنبه هاي صنعتي و... فقط از جهت انساني ارزيابي كنند بايد بگويند عصر نفاق . استاد مي فرمايند : اگر از من بپرسند بزرگترين ماشيني كه در عصر ما اختراع شده چيست ميگويم « ماشين قلب حقايق » است كه بشر اين همه توانايي پيدا كرده كه حقايق را وارونه جلوه دهد. نفاق در عصر ما به اوج خودش رسيده است ...
منافق كسي است كه فكر و انديشه اش يك جور مي گويد و زبانش جور ديگري . احساسات و عواطفش در يك جهتي است اما تظاهرات ظاهري اش . جلوه اي متضاد با آن مكنونات باطني دارد. در دل خدا قبول ندارد اما متظاهر به خداپرستي است پيامبر و قرآن را قبول ندارد اما به احترام به قرآن و پيامبر تظاهر مي كند و نسبت به همه مقدسات دين همين گونه است پرده اي بر روي كفر خودش مي كشد. در واقع نفاق كفر زير پرده است و منافق كافري است كه كفرش را زير پرده مخفي نگه داشته است .
در نهج البلاغه آمده كه اميرالمومنين (ع ) در نامه اي كه به محمد بن ابي بكرـ والي مصرـ مي نويسند به او مي فرمايند : من از پيامبر اكرم حديثي شنيدم كه ايشان نسبت به آينده امت اظهار نگراني مي كردند و مي فرمودند من از بابت منافقان نگرانم . پيامبر اكرم اظهار نگراني مي كنند نه از ناحيه كافران كه مسلمان نيستند و به صراحت مي گويند كه اسلام را قبول نداريم . نگراني ايشان از ناحيه كساني است كه به ظاهر اسلام را پذيرفته و در باطن قبول نكرده اند...
مشكلترين مبارزه ها مبارزه با نفاق است كه مبارزه با زيركهايي است كه احمقها را وسيله قرار مي دهند. اين پيكار از پيكار با كفر به مراتب مشكلتر است زيرا در جنگ با كفر مبارزه با يك جريان مكشوف و ظاهر و بي پرده است و اما مبارزه با نفاق در حقيقت مبارزه با كفر مستور است . نفاق دو رو دارد : يك رو ظاهر كه اسلام است و مسلماني و يك رو باطن كه كفر است و شيطنت و درك آن براي توده ها و مردم عادي بسيار دشوار و گاهي غير ممكن است و لذا مبارزه با نفاقها غالبا به شكست برخورده است زيرا توده ها شعاع دركشان از سرحد ظاهر نمي گذرد و نهفته را روشن نمي سازد و آنقدر برد ندارد كه تا اعمال باطنها نفوذ كند...
گاهي در اثر وجود عقده هاي رواني و گاهي در اثر خود خواهي طبيعي و حب ذات حقايق قلب مي گردد و نمودي غير از آنچه هست مي يابد. بيماريهاي روان در حالي ظهور مي كنند كه فرد ماسك مخصوصي به چهره زده و ماهيت خود را مخفي نگه مي دارد. و اين نفاق و دو رويي يكي از حالات نفس است كه موجب بدبيني انسان به نفس خويش مي شود چرا كه در اين حالت انسان به نفس خويش به ديده يك خدمتكار نامطمئن نگاه مي كند كه با اندك غفلتي ممكن است از او خيانت دزدي و يا هر عمل زشت ديگري سربزند. نفس انسان وقتي كه دسترسي و قدرت و امكان ندارد نوعي تظاهرات دارد كه خود انسان را در مورد خودش به اشتباه مي اندازد اما وقتي شرايط مهيا شد نفس به گونه اي عمل مي كند كه اصلا تصورش نمي رفت . به قول مولانا :
نفست اژدرهاست او كي مرده است
از غم بي آلتي افسرده است
و به تعبير مرحوم علي آقا قاضي رذائل ته نشين شده در نفس شبيه گل ولايي است كه در حوض ته نشين مي شود به محض اينكه آفتاب بر آن بتابد برخي اشيا گنديده ته حوض بر روي سطح آب خواهند آمد. علما معتقدند براي شناخت خود و ملكات خود و بيماري نفس يك نگاه و بررسي سطحي كافي نيست . انسان اگر بخواهد زير و بم روح و روان خود را بشناسد بايد از علامتها بشناسد در ادبارها و اقبالهاي دنيا و امتحانات سخت الهي بشناسد چرا كه نفس انسان گاهي از آن جهت كه شرايط و امكانات برايش فراهم نيست آرام است در واقع آبي ندارد كه شناوري كند و الان شنا گر ماهري است . و كشف باطن انسان و دسترسي به بخش ناپيداي آن به دوگونه ممكن است : اول در صورت مهيا بودن نعمتها و امكانات هوا پرستي و دوم در صورت خشم و عصبانيت و در شرايطي كه به حيثيت و شخصيت فرد لطمه وارد مي شود و در اين حالت است كه باطن نفس بروز مي كند. و اينكه در آثار قدما آمده از مكايد نفس نبايد غفلت ورزيد ريشه اين حيله گريها را در همان حالت دو رويي و نفاق در نفس مي دانستند و بر اين اساس بود كه معتقد بودند اخلاص كار مشكلي است . در حديث است كه اگر ديديد در خلوت حال عبادت نداريد ولي در جلوت حال داريد بدانيد كه اخلاص نداريد. بسياري از اين حالها كه در جلوت به وجود مي آيد مصنوعي و غير واقعي و از مكايد نفس اماره است . و نيز حكايت شده كه مردي سي سال در صف اول جماعت نماز مي گزارد. يك روز آمد ديد فرد ديگري جايش را گرفته . عصباني شد كه چرا جايش را گرفته اند و در واقع به شخصيتش احترام نگذاشته اند. خودش از همين عصباني شدنش فهميد كه آن پست و جايگاه را مي پرستيده است لذا تمام نمازهايش را قضا كرد...
آيت الله مطهري : اگر از من بپرسند بزرگ ترين ماشيني كه در عصر ما اختراع شده چيست مي گويم « ماشين قلب حقايق » است كه بشر اين همه توانايي پيدا كرده كه حقايق را وارونه جلوه دهد.
آيت الله مطهري : مشكلترين مبارزه ها مبارزه با نفاق است كه مبارزه با زيركهايي است كه احمقها را وسيله قرار مي دهند. اين پيكار از پيكار با كفر به مراتب مشكلتر است زيرا در جنگ با كفر مبارزه با يك جريان مكشوف و ظاهر و بي پرده است و اما مبارزه با نفاق در حقيقت مبارزه با كفر مستور است . نفاق دو رو دارد : يك رو ظاهر كه اسلام است و مسلماني و يك رو باطن كه كفر است و شيطنت و درك آن براي توده ها و مردم عادي بسيار دشوار و گاهي غير ممكن است و لذا مبارزه با نفاقها غالبابه شكست برخورده است زيرا توده ها شعاع دركشان از سرحد ظاهر نمي گذرد و نهفته را روشن نمي سازد و آنقدر برد ندارد كه تا اعماق باطنها نفوذ كند.

موسسه فرهنگي دانش و انديشه معاصر كتاب « زير موج جهاني شدن » را در 143 صفحه منتشر كرده است . اين كتاب را رضا ثاني به سفارش كانون انديشه جوان نوشته است .
كتاب مذكور سه بخش و فصول مختلف دارد. عناوين فصول و بخشهاي كتاب زير موج جهاني شدن چنين مي باشد : پيشينه جهاني شدن نظريات كلاسيك پيرامون جهاني شدن جهاني شدن و تاريخ سرمايه داري ريشه هاي جهاني شدن اصول و مباني جهاني شدن فلسفه جهاني شدن به سوي جهاني شدن اقتصاد منطقه گرايي و نظام چند قطبي زير موج جهاني شدن بحران دولت ـ ملت فرهنگ واحد جهاني و...
در صفحات پاياني اين اثر چنين تلخيص شده است :
اين اثر در فصل اول و دوم به بررسي پيشينه جهاني شدن مي پردازد و سعي مي كند با ارائه نظريات طرح شده در اين زمينه به نقد آنها بپردازد. سپس با ارائه تعريفي از جهاني شدن سعي مي كند چارچوب تاريخي و بنيان فلسفي آن را باز شناسد جهاني شدن فرآيند ديالكتيكي برون زايي مبتني بر تحولات دروني نظام سرمايه داري در فرآيندي تاريخي است .
از اين روي نويسنده به بررسي حلقه هاي نظام سرمايه داري كه از سرمايه داري تجاري آغاز و به حلقه جهاني شدن ختم مي شود مي پردازد. وي سعي مي كند به طور خلاصه به دوران رفورماسيون در تاريخ اروپا پرداخته ريشه هاي نظام سياسي « دولت ـ ملت » را باز شناسد.
در بازشناسي حلقه هاي نظام سرمايه داري نويسنده به نقد سياست هاي تعديل ساختاري مي پردازد و تناقضات آن را با اصل اساسي « عدالت اجتماعي » به طور علمي بررسي مي كند.
در فصل سوم به دلايل اساسي اي كه نظام سرمايه داري را به سمت جهاني شدن مي برد. اشاره مي كند و به بحران دولت رفاه فروپاشي كمونيسم و تحولات تكنولوژيكي به ويژه در عرصه فناوري اطلاعات پرداخته هر كدام را به طور تحليلي بررسي مي نمايد. نويسنده در بخش دوم به مباني جهاني شدن مي پردازد و در آن فلسفه جهاني شدن جهاني شدن اقتصاد (اصل آزادي گردش سرمايه ـ اصل توام ادغام و تفكيك شركتي ) و نيز منطقه گرايي و نظام چند قطبي را تشريح مي كند. در اين بخش مبناي فلسفي جهاني شدن و ارتباط آن با مدرنيته و پست مدرنيته بررسي مي شود. در فصل بعد جهاني شدن اقتصاد موشكافي مي شود و در فصل ديگر تحول در عرصه سياست در حوزه روابط بين الملل و توزيع قدرت ناشي از جهاني شدن را بررسي مي كند و به نقد نظام تك قطبي و سياستهاي ايالات متحده مي پردازد.
در بخش سوم نويسنده تاثيرات جهاني شدن را در سه حوزه سياست فرهنگ و اقتصاد بررسي مي كند. در حوزه سياست تمديد قدرت « دولت ـ ملت » بررسي و نظريات موجود در اين زمينه نقد مي شود.
در حوزه فرهنگ به بررسي فرهنگ واحد جهاني ناتواني هاي جهان شمولي آن و نيز بنيادگرايي هاي فرهنگي در حوزه مذهب و نژاد مي پردازد. در اين فصل برخوردهاي دوگانه غرب به ويژه ايالات متحده با دموكراسي و حقوق بشر ريشه يابي مي شود و در نهايت با دلايل علمي ضعف فرهنگ ليبرال دموكراسي در جهان شمولي بررسي مي شود دلايل همگي مستند به منابع و ديدگاههاي انديشمندان غربي است و انتقادهاي انديشمندان شرق را نيز به همراه دارد.
در حوزه اقتصاد اين انتقادها شدت مي يابد و فقدان « عدالت اجتماعي » در انديشه ليبرالي اقتصاد بازار ريشه يابي و انديشه هاي راولز در اين باب تحت عنوان هارمجدون نقد مي شود. محور بحث عدالت اجتماعي است . و اينگونه استنتاج مي شود كه جهاني شدن به سمت محو طبقه متوسط افزايش شكاف و نابرابري ها در شمال و جنوب و نيز بين شمال و جنوب به پيش مي رود. اين اثر در نهايت به گونه اي كاملا غيرمستقيم به نياز بشريت به ظهور يك منجي عدالت گستر و رهايي بخش اشاره مي كند و در واقع پيام غيرمستقيم اين اثر به زعم نويسنده به اين واژه ختم مي شود : « مهدي (عج ) »

كتاب « ماليه عمومي » را احمد توكلي نوشته و سازمان مطالعه و تدوين كتب علوم انساني دانشگاه ها (سمت ) آن را در دو هزار نسخه و 251 صفحه منتشر كرده است .
ماليه عمومي تلاشي است اثباتي و هنجاري براي تبيين چرايي و چگونگي حضور دولت در اقتصاد. اين شاخه از علم اقتصاد اگر چه از مدل هاي تجربي علمي بهره كافي دارد اما بيش از ساير شاخه ها به آبشخور ايدئولوژي و فلسفه سياسي نيازمند است تا مبناي قضاوت هاي اجتناب ناپذير خود را از پيش استوار كرده باشد.
مطالعه و تبيين مناسبات بين بخش خصوصي و بخش عمومي و مرز بايسته در ميان اين دو و نيز بررسي درآمدها و هزينه هاي دولت و چگونگي سامان بودجه موضوع اين كتاب است . تبييني كه به توصيه هاي سياسي براي افزايش كارايي تامين عدالت و اعتلاي ارزشهاي مورد احترام جامعه منجر شود.
عناوين فصول و برخي مطالب كتاب ماليه عمومي چنين است : دولت ها از نظر اقتصادي چه اهميتي دارند سهم دولت در اقتصاد چگونه تعيين مي شود ضرورت بخش عمومي نقش اقتصادي دولت دولت در قانون اساسي جمهوري اسلامي بخش عمومي چگونه تصميم مي گيرد چرا دولت شكست مي خورد بودجه و مخارج دولت بودجه و منابع عملكرد ماليات منابع مالي اصيل و منطقي سلامت و كارايي مديريت وسازمان مالياتي ماليات در ايران و عناوين متعدد ديگر.

كتاب « بخشي از تفسير كهن » را كه به تصحيح محمد روشن مي باشد انتشارات سمت و پژوهشگاه علوم انساني در 184 صفحه و دو هزار نسخه منتشر كرده اند ناشران كتاب مذكور در مقدمه چنين نوشته اند :
نياز گسترده دانشگاهها به منابع و متون درسي با نگرش اسلامي در رشته هاي علوم انساني و محدود بودن امكانات مراكز علمي و پژوهشي كه خود را موظف به پاسخگويي به اين نيازها مي دانند ايجاب مي كند امكانات موجود با همكاري دانشگاهها و مراكز پژوهشي در مسير اهداف مشترك به خدمت گرفته شود تا افزون بر ارتقا كيفي و كمي منابع درسي از دوباره كاري جلوگيري به عمل آيد.
به همين منظور سازمان مطالعه و تدوين كتب علوم انساني دردانشگاهها (سمت ) و پژوهشگاه علوم انساني و مطالعات فرهنگي دومين كار مشترك خود را با انتشار كتاب بخشي از تفسيري كهن به جامعه علمي كشور عرضه مي كنند.
كتاب حاضر براي دانشجويان رشته زبان و ادبيات فارسي در مقطع كارشناسي به عنوان منبع جنبي درس « متون تفسيري فارسي » تدوين شده است . اميد است علاوه بر ايشان پژوهندگان پيشينه زبان فارسي قرآن پژوهان و دست اندركاران امر واژه گزيني نيز از آن بهره مند شوند.

كتاب « تاريخ علم النحو العربي » را محمد ابراهيم خليفه الشوشتري نوشته و سازمان مطالعه و تدوين كتب علوم انساني دانشگاه ها (سمت ) آن رادر سه هزار نسخه و 170 صفحه منتشر كرده است . اين كتاب براي دانشجويان رشته عربي دروس فقه اللغه براي كارشناسي و رشته الهيات به عنوان درس مبنايي تدوين شده است .

كتاب هنر سخن آرايي (فن بديع ) را سيد محمد راستگو نوشته و انتشارات سمت آن را در سه هزار نسخه و 349 صفحه منتشر كرده است . در فهرست كتاب مذكور عناوين زير مشاهده مي شود : واج آرايي گونه هاي واج آرايي واج آرايي يك جايه واج آرايي چند جايه هم نوازي هجا آرايي شيوه ها و گونه هاي هجا آرايي واژه آرايي گونه هاي واژه آرايي واژه آرايي با واژگاني يگانه واژه آرايي با واژگاني همگون و هم مايه شيوه هاي واژه آرايي با واژه هاي همگون گروهه آرايي مصرع آرايي بيت آرايي بند آرايي همخوان آرايي فريب آرايي سرگرمي هاي ادبي و بازي هاي زباني و...